（24）至少大富大贵

　　这个十善业的内容展开来，具体就是不杀、不盗、不淫，这是身三业，三种行为上、身体上造作的善业；然后是不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这是口四业，口头上的四种善业；这几种善业的根源，基本上都是出自于意识的三业，那就是不贪、不嗔、不痴，这是意三业。这身口意的十善业一翻过来，一念之间，一翻，那就是十恶业。本来可以上天堂的，这一翻，就变成堕恶道了。

　　根据佛陀的教言，我们人类如果能够好好修行这个十善业的话，那么将来再做人的时候就不会动不动的老是遭遇什么贫穷苦厄了，那至少是大富大贵的命，不是李嘉诚，就是比尔盖兹，甚至是转轮圣王，像这些都是很有可能的，这就是善有善报，因果的道理。修得再好点儿的，就可以转生到六欲诸天，往生到天道的境界，什么居住七宝宫殿，五欲自然，光明神通，寿命无量，等等。这个无量、寿命无量当然是相对的无量，不是绝对的无量，不过对比我们人道，这个天道的境界、天道的福报，那的确是太殊胜、太殊胜了，超越得太多，这点不能不承认。

　　讲到这里想起一件事，现在不是有很多做企业、做生意的人喜欢求财吗？所以他们拼命地拜财神、供财神，甚至花大价钱去求所谓的财神法，他们妄想以此作为得到所谓的财神加持，获得财富，妄想以此作为获得财富。这种心态可以理解，但是方法有问题，方法错了，所以往往是投入大、见效少，甚至一点用都没有！每次我只要看见那些花冤枉钱的人，我都会情不自禁地想一个问题，那就是这里面，这些花冤枉钱的人，到底谁才是谁的财神？这些迷信愚痴的家伙，说实话也活该被骗！那么我现在问大家一个问题，你们觉得，假如——假如真有财神的话，你觉得他会给你多少钱？一千万美金？还是一亿美金？可能一百万美金你都不敢想了。但是如果我告诉你，你根本就不用拜什么财神，也不用修什么财神法，就可以得到远远超越世间想象的庞大财富，你会怎么想？其实这里面的道理是很简单的，你只要按照佛陀的教导，好好地修持这个十善业道就可以了，修得好的话，不但现世能得大名利，财富充溢，衣食无缺，来世你更是可以善有善报，往上投生到欲界天，即使是投生到最差的四天王天，做一个最普通的天人，那你的福报也不得了。

　　我们前面讲天道，讲到四天王天的时候不是说过吗？不知道你们还记不记得，四天王天随随便便一个天人的财富，就已经比我们人类几千年历史累积的所有财富都要多得多了！人类区区几千年，再累积也不过区区几千年，跟人家几百万年的寿命和福报相比，人类怎么比啊，我们恐怕连提鞋都不配，所以你们如果真想求财的话，那又何必去拜什么财神呢？欲界天人，他们也没有去拜财神、去修什么财神法啊，他们只是按照因果的道理，老老实实地修行十善业，那个财富的大果报自然就感来了。所以真正明了这个道理的人，希望你们以后能回过头来，在自己的身心上好好用功，不要再神神经经、颠颠倒倒地向外驰求，去拜什么冤枉财神了，像这种妄想依赖外在权威获得财富的想法，其实是很愚蠢的，愚不可及！我这样讲，你们应该能听懂吧？道理其实很简单，这是讲到十善业道顺便一说。

　　那么，如果再进一步，如果有人够聪明的话，他修行这个十善业，但是他既不求生天道，也不求人天福报，而是把自己修来的所有福德统统回向众生、回向净土，以此福德求生极乐，庄严佛土，哦，那不得了，这个人绝对能够得到佛陀地摄受和接引，从此横超三界，获大解脱！这一类修行者，大概就是《无量寿经》“摄生三愿”里面第二十愿所摄的对象，这个二十愿有人记得吗？《无量寿经》里，阿弥陀佛四十八愿的第二十愿，所谓“植诸德本，至心回向，欲生我国”，这一愿摄受的大致就是这一类修行者。

　　下面我们就来看看这个十善业道的具体内容，第一是不杀生，这个我们就不多说了，因为前面上一节课我们已经讲过，那个杀生和往生的道理，而护生、放生现在大家也都知道做，做得还很不错，所以不杀生我们就不多说了，我们来说一个故事。大概在明朝正德、嘉靖年间，有一个叫周廷璋的居士，云南人。这个周居士为人敦厚朴实，很朴实，他处理家计的时候，从来不去核算家里的钱财多寡，他反而经常会从家里拿钱去布施给那些贫穷困苦的人。有人和他说话，他就以微笑来应对；有人和他开玩笑、或是恶骂羞辱他，他也只是笑笑而已，从不计较。每天早晨起来，他一定会读诵《金刚经》、《阿弥陀经》、还有《观世音菩萨普门品》各一卷，这是他的日常行持。他平常表现出来的，是一种悠哉悠哉，心满意足、自得其乐的状态，很轻松。他经常对人说，我不远离日常生活的种种事相，也不执著贪爱世间之事，如此而已，这个就是他的见地和行履。

　　一直到八十七岁那年，在清明节的时候，周居士到祖先的墓地去上坟，特地向祖先辞别。回来后他就对妻子说，我就要走了！阿弥陀佛已经来接我了，而且观世音和大势至两位大菩萨也都来了！他这样跟妻子说，然后过了不久，他又说，观世音菩萨告诉我，要断绝荤腥五天，然后就可以往生净土。大家注意这句话，从这句话里我们可以想见，这位周居士，他平常并没有吃全素，他可能偶尔还吃点荤腥，还有这方面的挂碍，所以观世音菩萨才会那样提醒他。于是周居士就遵从菩萨的教导，每天只吃一碗粥和一盘青菜，清净身心，很恳切地改过。到了往生的那一天，到了约定的时间，他焚香沐浴后，戴上帽子，命令孩子们大声念诵七如来的名号，接着又诵经，《阿弥陀经》、《金刚经》等等，这个经一诵完，周居士他就端坐着往生了，很自在。第二天，来祭拜的人每一个都闻到，有一股异香从他的遗体中散发出来，而周居士端坐着，一动不动，面貌仍然栩栩如生，看上去根本就不像是一个死了的人。

　　这是一个故事，故事里的这个周老居士已经很有修持了，他的往生已经决定了，但是观世音菩萨还是提醒他，你要断绝荤腥五天，然后你才可以往生。那这里面就有一些很耐人寻味的事了，我们可以试想一下，假如周居士他不断绝荤腥，那会怎么样？我想，他往生可能还是能往生，但是否还能身无病苦，是否还能那么顺利自在，那就不一定了。而且，他不忏悔改过的话，很有可能，他只能往生到净土的边地疑城，并不能直接进入弥陀报土，明白吗？边地疑城又叫做懈慢国，懈怠的懈，骄慢的慢，专门收留那些信解不足、持戒不严、行持懈怠、自以为是的众生。所以我们也要警惕，现在有很多人以为我不杀生就可以了，我吃肉不要紧，甚至我喝酒抽烟、泡妞放纵都不要紧，我只要相信佛力摄受，念佛求生的心不退就可以了！我告诉你们哦，如果你有这种懈怠的想法，如果你有这种自以为是、甚至自欺欺人的见地，那你就要小心了。

　　的确，我们前面说过，这个吃肉还是吃素并不是往生的必要条件，但贪著肉味毕竟跟间接杀生有关，它会种下很多不好的因缘，而且，它会在不知不觉中累积很多身心的障碍，比如说病苦，临往生之前，给你来一场病痛，痛得你死去活来，连佛号都提不起来，这种状态难道很理想吗？你想要吗？再说，往生之后，不能直接去净土，还要在这个懈慢国溜达一圈，这样子你觉得很满意是不是？如果说这样子你就很满足了，那我也无话可说，你可以当师父什么都没说。但是，如果你们不想这样的话，那就要听师父一言了，因为观世音菩萨已经提醒了，在故事里很明显的提醒！我们最好能趁现在、要趁早，把一些跟生死有关的重大执著断掉，这样子业障尽量减轻，我们往生的时候才会更顺利、更自在一些，这样子保险，明白吗？千万不要因小失大！我这样说，大家应该能听懂吧？要往心里去，要注意！

　　第二，我们讲不偷盗。这个不偷盗，其实一般人也不会去偷盗，所谓的“不告而取”就是偷盗，你拿人家的东西，“顺手牵羊，反手牵猪”，却不跟人家说一声，这个就算是偷盗了，因为你有“偷心”，不过这个相信大家现在一般也不会去干，都是成年人了。但是有一种偷盗，在座的很多人很有可能就会去干了，有一种偷盗，我们很有可能会在不知不觉中经常干，那就是在修行法门上贪多、贪快、贪便宜，贪著所谓的速成法门，急于求成，盲修瞎练，此外还有贪神通、贪感应，贪五欲境界等等。像某些人，以为仗着有佛力加持，以为有佛力摄受，所以他们就放心大胆地去干坏事，去放纵贪欲，这种“偷心”，包括我们前面讲的那几个“贪”，很多人不知不觉间很有可能就会去干，对不对？很多人都会犯这样的毛病，这就叫做“偷心不死”！这是另一种“偷心”，这样的贪著偷心，其实对修行解脱来说，那是一点好处都没有的，所以大家自己要小心了，要懂得自我检查。有很多错解谬行，有很多邪见歧途，就是从这种偷心、从这种“偷盗”开始的。

　　那么，下面我们讲第三点不淫，不邪淫，这一条主要是针对在家人讲的，所以叫不邪淫，意思是说除了正常的夫妻生活之外，其他的男女关系就不要乱来了，更不能非人、非时、非处行淫。换了是出家修行者的话，那就必须要一切俱断，正淫都不行，必须要从心地上，身心俱断，说实话，这个很难，很不容易做到，这是佛陀对出家人、对人天师表的一种更严格的要求。

　　其实，这个针对在家菩萨的不邪淫戒，有时候仔细想想，它的弹性好像也蛮大的。比如说古代，古人可以三妻四妾，呵呵，男性居士的天堂，梦回唐朝！那么这个三妻四妾的，不知道算不算是邪淫呢？到了现代，一夫一妻制，多夫多妻的话，不论是按法律还是按戒律，那肯定是邪淫，这个比较好理解，但是在古代，活在三妻四妾制度下和多子多孙观念下的男同胞们，他们不知道要怎样做，才可以算是不邪淫？难道我们可以要求古人一夫一妻吗？不可能，对吧？所以这里面好像就有点儿说不清了。

　　像一代文豪苏东坡，他怀念死去的妻子，写出了：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”他写出了这样感情真挚的千古佳句，但即使是这样的人，他后来还是照样找了好几房妻妾，照样秦楼楚馆、诗酒风流，他同时还是个大居士哦。所以这个在家人的不邪淫，从事相上看，似乎是可以因时因地，因时代法规的不同而有所调整的，不是绝对的定法，但是在心地上，这个不邪淫的说法就很有讲究了。这个不邪淫的说法，它实际上指向的，我认为，其实还是一种不执著或尽量减少情欲执著的心灵状态，而不仅仅是表面上的一种禁欲主义，不是表面功夫，这个才是不邪淫的要点所在，这一点希望大家能了解。

　　那么，这个所谓的邪淫、贪欲，这个与生俱来的执著，修行者要怎样做才能减少，要怎样做才能破除呢？我个人觉得，大家可以把这个不净观和无常观，以及念佛法门结合起来，一方面仔细地看看我们这个身体到底有多不净，有多无常，一方面猛厉念佛，以肯定的一种信心、以肯定的一种心理状态祈求佛力加庇，这样结合起来修，可能会是一种比较好的方法，这是我的一个建议。只要具备真正的出离心和信心，持之以恒地念佛，那么迟早有一天，你会自己体验到淫欲转淡，乃至淫欲断除的清净意识状态，不是压抑，更不是扭曲，而是一种自然而然出现的、平静平淡的无执状态，这种状态跟佛力的加持很有关系，如人饮水，冷暖自知。

　　关于这个不净观的修法，现在有一个辅助的手段提供给大家，现在我们一般家里边不是都有电脑吗？像去年在山东的时候，有一个叫李丁的居士，小李同志经常到我这里来，他经常来找师父开小灶，每次一见面，只要一见面，他就会掏出一张纸钱，说是供养师父，然后他就会开始追问一大堆稀奇古怪的问题，我觉得这个居士的问题之多，很可能已经超过了《十万个为什么》，这个小伙子很有意思，很好玩！每一次，小李只要来我这里，他基本上都会重复地、反复问我一个同样的问题，他会问，师父啊，我这个心里边的贪欲、欲念实在是太多了——他很老实，他问我，我该怎么办？唉，他每次都会这样问一遍，每次都像是在问一个全新的问题，把我整的，哭笑不得，没办法。

　　所以那一次我有点恼火，我很干脆地就告诉他，现在电脑上、网络上，不是有很多不净观的精彩图片吗？百度搜索，一搜就有，那个什么腐烂的尸体啊，臭烘烘的内脏啊，车祸被压扁的人体啊，少了一个脑袋的司机啊，我告诉他你可以去看那个，我推荐他，你可以去看那个，看那个破执著最厉害了。我就问他敢不敢看，李丁很老实，他说我有点不敢，但是有师父在，不怕！既然不怕那我就整出来给他看啰，我很坏呵。结果没看一会儿小李同志就受不了了，他说，这个人的身体怎么那么恶心啊！我说你觉得恶心那就对了，人体的真相就是这样的，我们所执著的这个臭皮囊就是这样的！我们再怎么害怕，再怎么不愿面对，不敢面对，但真相就是这样的，这个事实不会因为你的害怕而有所改变。我就问他，你不是欲望重吗？看了这个之后，你现在觉得如何啊？所谓的花容月貌、千娇百媚，或者英俊潇洒，你现在觉得如何？李丁就点点头，他很老实地承认说，嗯，这个东西的确不咋地，不值得执著！每一个看过的人都会这么说。

　　所以，有时候真相是最能教育人的，其它的，大道理说得再多有时候可能也没用。其实像李丁这样的，他多少还是有点不敢面对，那不敢面对的话，那问题就会被埋着、压着，始终解决不了，对修行者来说，这种鸵鸟心态是最要不得的。此外还有一种心态也很麻烦，还是我那个朋友，北京佛学院的仁宣法师，他跟我说了另外一个极端。他说在他们宿舍，北京佛学院的宿舍，有一个出家师父，大家都很心服口服地尊称他为老大，为什么？因为这个老大很生猛，生猛到什么程度？他居然把那些恶心巴拉的不净观图片调出来，选了几张最恶的，放到电脑的桌面上做背景，而且每天吃饭的时候，这位师父就会端着饭碗，对着这些图片，吧唧吧唧地吃得特香，哦，实在是太强悍了！我听了之后，也只能深表敬佩，高山仰止，不服不行！像这种，那就是另外一个极端了，建议广大青少年，广大妇女儿童，还有诸位大德不要轻易模仿！

　　这是说个笑话。下面，我们一起来看看口四业：不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。这个不妄语主要指的是不能“未证言证，未得言得”，打大妄语！自己明明没有开悟，却对别人说自己开悟了，或暗示别人说自己开悟了，这个就是大妄语！自己明明没有开悟，狗屁不懂，却自以为是、装模作样地给别人印证，印证别人开悟，印证别人得到了几果阿罗汉、几地菩萨，这个也是大妄语。最严重的，是公开宣传自己，或互相印证对方是某某佛菩萨的再来，或某某祖师的再来，像这种——这种误导众生的说法和做法，是最最可怕、最最严重的大妄语！

　　像现在有很多人，明明是人，却不想当人，老想当神，对外老爱宣传说自己是某某佛菩萨的化身，或某某佛菩萨的再来。大家要晓得一点，像龙树菩萨，仅仅是龙树菩萨，这是佛陀在经典上亲口预言的大成就者，他也仅仅是初地而已，初地菩萨，欢喜地。据历史记载，这位菩萨在给众生讲法的时候，经常会在法座上当众示现月轮相，也就是说，在法座上往往只看得到一圈圆光，一个光团，看不到人，明白吗？这还只是初地菩萨，初地菩萨就已经这样了，那些现在动不动就吹牛说自己是十地菩萨或古佛再来的人，按道理他们应该示现得比龙树菩萨还要更厉害才对，他们既然敢公开宣称自己是某某佛菩萨的再来，那么理所当然的，他们就应该像佛菩萨那样的，当众示现广大的智慧和无碍的神通，否则就不要吹牛。如果有人能够示现得出来，那我立刻顶礼求忏悔！不然，光靠一张嘴说，那谁都可以说啊？这种光靠嘴说的东西是最没有公信力，最没有可信度的，这种事，恐怕也只有那些盲目迷信的人才会相信。希望大家记住，如果你不能当众示现佛菩萨该有的智慧和神通，哼哼，那你那样吹牛就要小心些了，因为这个大妄语的因果是很可怕的，打这种大妄语的人绝对会在现世就品尝到苦不堪言的病苦恶报，然后你会死得很难看，如果你不忏悔的话，那么总有一天你会身堕地狱！这就是你妄语欺诳众生的代价。

　　其实说实话，有时候我也很纳闷，老老实实做一个普普通通的出家人，或者说，老老实实做一个普普通通的修行者，然后本本分分的弘法利生，这样做到底有什么不好呢？做普通人到底有什么不好，何必非得要给自己套上一个神圣的光环，然后搞鬼搞怪地愚弄众生，最后把自己给玩死？所以对这种事情，大家一定要保持清醒，佛陀在《楞严经》的“四大清净明诲”里，对这一类事情其实是说得非常清楚、非常严格的，这个问题我在讲《维摩诘经》的时候也谈到过，那么，在这里，我觉得很有必要再重复一遍，师父要多说一次，以加深你们的印象。

　　佛陀在《楞严经》里，曾经非常明确地讲到：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女。如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语！”这是佛陀的根本教言，很根本的教言，老佛爷在这段经文的最后还特别加了一句，他说：“如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”和佛陀所说不同的，即是魔说！明白吗？波旬就是魔啊，魔王，佛陀在这里是说得是非常清楚的。那么，之前的这一大段经文我给你们稍微翻译、解释一下，因为古文可能有人听不太懂。

　　佛陀说的这个意思是很明确的，他说，当我示现灭度、示现涅槃之后，大家不要担心，我会命令十方诸大菩萨和诸大阿罗汉，命令他们以肉身的形象、以肉体化身进入末法时代，弘扬正法，广度众生，他们会化作各种各样的身份和形象，以救度在轮回中流转不休的各类众生。那么，他们如果化身为人的话，那个形象，有可能会是出家人，也有可能会是在家人，白衣居士，有可能会是皇帝总统、宰相高官，也可能会是小男孩或小女孩，乃至化现为妓女寡妇、坏蛋小偷，甚至杀猪宰羊的屠夫，贩卖荤腥的商贩等等，像这些都是极有可能的。佛菩萨经常会化现为做这些职业的人，目的是为了就近，以言传身教影响、度化他们，这个就是菩萨道四摄法中的“同事”一法。

　　佛菩萨在和这些人做同事，一起工作、一起生活的过程中，他会很巧妙地赞叹佛法，赞叹三宝，赞叹佛乘，慢慢地引导那些有缘众生，趣向身心解脱、定慧等持的三摩地。但是，他们绝对不会对外宣说我是真菩萨、真阿罗汉，他们绝对不会这样随随便便地，满世界地泄露佛陀的密意因果！真正的圣者是绝对不会违背这个游戏规则的，因为这是佛陀制订的铁律！尤其是对那些还不了解佛法、还没有入门、还没有正知正见的众生，他们就更不会那样去说了，他们不会让众生有产生迷信执著的一点点机会。除非是临命终时，临命终、马上要走了，他们才有可能悄悄地交代一声，或暗示一下，“阴有遗付”就是这个意思。甚至有很多佛菩萨压根儿就不说的，来过就来过了，走就走了，他们走的时候根本不提。有时候，我们看那个记载，有时候是那种护法善神或者说是那个菩萨罗汉忍不住了，才会在事后过来点破一下，否则众生稀里糊涂的，我们根本不知道有佛菩萨来过又走了。

　　《楞严经》的这段开示，可以说是非常、非常重要的，但是现在学佛的人，看过这段话，理解这段话，把这段话当回事儿的人有几个？这里面有一个见地我希望大家能搞清楚，《楞严经》是无上了义经典，同时它也是无上密典，佛陀在这种了义经典里只要涉及到类似的根本性、原则性的大问题，他老人家绝对都是说得非常明确、非常干脆的，斩钉截铁，说一不二！他不会给后人留下任何误解的机会，他不会给你留下任何模棱两可、可以钻空子的地方，他更不会在另一部了义经典里把自己宣说的这个大原则给推翻了，没有这种事的，因此，《楞严经》里的这段开示，适用于佛教的所有宗派和所有修行者，没有说你是禅宗或者密宗就可以例外的。所以，如果你们以后再听到那种话，如果有人在还活着的时候，就到处宣传说自己是某某佛菩萨的化身，那你们就小心、谨慎些了，不要急着崇拜。按照佛陀的讲法，这个人，他如果这样讲完之后还不走，还不往生，那这个人肯定是在说大妄语，是在惑乱众生！禅宗的修行者，厉害点的大可以直接一脚踹过去，绝对不会有错！

　　印光大师当年也曾经痛斥过这种现象，老人家说话也是很明快的，他说：“自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居，断无说我是佛，是菩萨者。”老和尚还说：“今之魔徒，妄充得道者，实乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，不得出离。”这是老和尚几十年前说的话，到今天也还适用。所以，诸位，你们诸位自以为是信佛的人，你们认为自己信佛，那么，佛陀和祖师大德说的这些话你们信不信啊？你说你信是吧？那你是怎么做的？当你盲目迷信、盲目崇拜的时候，你是怎么做的？那个时候你怎么就把佛陀的教诲、把祖师的叮嘱给丢到一边去了呢？很奇怪！所以学佛要有正知正见就是这样，不要自欺欺人！关于这一点，我希望大家能够牢牢地印在脑子里，不要忘了。

　　下面，我们讲不绮语。不绮语，就是不要花言巧语，不要说那些取媚别人的漂亮话，也不要说那些没有必要、没有意义的废话，更不要说那些带颜色的荤段子，不要讲不正经的话。当然适当的幽默是可以的，但是不要不正经，乱开玩笑，这叫做不绮语。这个绮语在口四业中是属于一种很不明显的、很难了断的恶业，因为我们绝大多数人根本就不认为这是恶业，绮语有时候很搞笑、很好听，大家都爱听，所以在日常生活中我们经常会犯，不知不觉就会犯，特别是现在。现在有很多影视作品、相声小品，里面经常会出现一些引诱人心，引发贪嗔痴慢的对话，这种对话对人对事实际上一点益处都没有。尤其是在互联网上，在很多论坛里，现在不是有不少人喜欢卖弄聪明，喜欢恶搞吗，写一些低级趣味的文章，说一些风流下流的笑话，逗得大家哈哈大笑，还自以为很有才。像这些其实都是在绮语，这种无用、无益的语言，只会使我们的内心世界变得混乱和无序，增长无明，果报是落在恶道，所以有智慧的佛子应该小心把它戒除掉。

　　那么不恶口呢，就是不能用瞋恨心，不能用粗恶的语言胡乱骂人，那种酸溜溜的、尖酸刻薄的话也是恶口，搞得别人心里难受，所以恶口倒不一定是指大声谩骂，那种阴阳怪气的刻薄话也是恶口，这个毛病你们女人可能比较容易犯，每次说到这个师父就要声明一句，我说的是外面的女人，不是你们，免得得罪人，每次都要声明一下，呵呵。特别是一些老居士、老菩萨，这个毛病你们尤其需要注意，所谓的“刀子嘴”，几十年下来，这把刀磨得可锋利了，一出口就能伤人于无形，杀人不见血，刀法最高境界，这就是“刀子嘴”！有时候就算你有一颗“豆腐心”，但你嘴上的那把刀子已经伤人入骨了，你事后再怎么“豆腐”，再怎么弥补可能也晚了。这种蠢事我很久以前也干过，所以我很清楚就是这样，这里面的弊病师父很清楚，口舌最容易招怨的就是这种恶口之业。因此要想不招怨、不错因果啊，一个人仅仅有“豆腐心”，可能还远远不够，修行者还必须要进一步开发出慈悲心和空性见，必须要那样才行，要尽量地以理服人，以德服人。那么在这一点上，我自问我是做得最差的一个，所以在这里我要向大众特别求个忏悔，希望大家能以我为鉴，不要学师父那样讽刺人、乱骂人，不要学坏不学好，阿弥陀佛！不要好的不学学坏的，那就不是老衲放火的本意了。

　　像祖师大德那种，故意骂人打人、帮人消业障，这种特殊的慈悲，特殊的行持，不在我们的讨论之列，大家不要胡乱模仿，我们也没有资格去模仿。

　　下来是不两舌，这个不两舌就是不要张家长、李家短的挑拨是非，挑拨离间。我们人世间有很多悲剧，就是被两舌的人给挑起来的。小到朋友同事之间的相处，大到国家和国家之间的交往，历史上不是有那个什么离间计吗，三十六计之一，这个可能是因果最严重、最可怕的两舌了。这种两舌一旦成功，那国家和国家之间被害死的人，可能就不知道有多少了，所以历史上那些挑拨是非的人，擅使离间计的人，所谓的“谋臣智士”，这一类人，基本上没有一个能得善终的。所以不懂因果、没有真正的智慧，仅仅是在口头上，我们众生就可以造做出一大堆下地狱的恶业来，最终害人害己，得不偿失，因此大家要小心了，包括我本人在内，我们都要小心！

　　以上是口四业，接下来是意三业：不贪、不嗔、不痴。所谓不贪，其实主要指的是不贪男女淫欲，其它的，比如不贪财富、不贪名声、不贪权位，乃至说一些小事，不贪睡觉、不贪美食，乃至不贪人相我相、不贪禅定、不贪涅槃等等，这些都可以算是不贪的内容，世出世间的内容都有。对我们一般人来讲，能够不贪图这个世间的幻化福德，这个人已经很了不起了；进一步，如果这个人连出世间的解脱圣果，他也能不贪，也能心无挂碍，“佛亦不求”，禅宗祖师讲的，“佛亦不求”！那这个人的境界绝对是圣贤的境界，碰到这种人我会马上顶礼，因为真达到这种境界的人，他就有资格做一切人、乃至做一切众生的上师。这就是不贪，这个不贪的修行发挥到极点，一旦发挥到极点，就可以成就无上解脱的不可思议大道！

　　那么，不嗔呢，这个不嗔是指慈悲调柔的一种心态，心无嗔恨的意思。要做到这点很不容易，因为我们有时候虽然表面上看起来没什么嗔恨，表面上没嗔恨容易，但其实心里边我们很可能早就恨对方恨得牙痒痒的了，早就想把他掐死了。表面上我们不动声色，别人根本看不出我们在生气，但是我们的这个怒是埋在心里的，而且埋得很深，一有机会，这些种子就会跳出来作怪了，报复啊，算计啊，而且还是暗地里算计，尤其是老婆算计老公，两口子打架的时候，那个互相算计啊，所以这种嗔恨心是很可怕的。所谓“一念嗔心起，百万障门开”，这个冤冤一旦相报，万劫纠缠起来，那种互相折磨，对任何人来说，恐怕都会是一个很大的障碍，对修行者来说，那尤其是一个很大的障道因缘。

　　我们心里的那股嗔恨之火，一旦发作，嗔心一发，就会“火烧功德林”，我们以前做的所有的积功累德，那些功德，嗔心一发，嗔火一发，就烧没了，这样搞不好就会断掉我们和众生之间的法缘，了解吗？你一发火、一生气的时候，搞不好就会断掉这个法缘，所以对菩萨道的修行者来说，这种嗔心是很大的忌讳！所以无论如何，在座受了菩萨戒的诸位菩萨，无论如何，我们都不能以嗔恨心来面对众生，即使众生对不起我们，我们也不能以嗔恨心去报复他们，我们可以很善巧地去教育甚至教训他们，但是不能以嗔恨心去报复杀害他们，否则我们受那个菩萨戒干嘛？对不对？除非一点，除非我们能像佛菩萨那样的，真正的证入菩提大道，真正的证入解脱，开启慈悲心，开启同体不二的大智慧，除非那样，只有那时你才可以“举造化之剑，行生灭之事”。只有那时，当你舍弃了自己心中的局限，为天下苍生而慈悲，那才是真正的大慈悲，那时你才可以有资格说什么“大丈夫一怒安天下”，不错因果。否则，这个嗔恨心大家最好还是要小心点，不要乱发，更不要往心里去，不要往心里留存，否则以后的生生世世会很麻烦。

　　麻烦到什么程度呢？我告诉你们哦，这个造化的安排是很巧妙的，比如说，你和某某，你们两个有仇怨是吗？那么你们两个的这个因缘，这辈子如果不化解的话，到了下一辈子或哪一辈子，你们百分百就会因为这个因缘再次相逢，再次碰在一起，所谓“不是冤家不聚头”，但是这个聚头，有时候就很奇妙了，你们可能会是父母子女的关系，也可能会是朋友同事的关系，甚至，你们可能会是夫妻情人的关系，很亲密的一种关系。那么，在这种亲亲密密的关系里，你们百分之百会在业力的驱使下，延续上一世的那种互动，继续互相折磨，互相造业，直到你们终于从这份关系里，学会慈悲，学会宽恕，学会理解和爱，乃至学会对空性的洞察，学会放下，也只有这时，你们才可以算是考试及格，算是毕业了。这时的你们，自然就会从这份关系中超越出去，从此以后不再重蹈覆辙。所以不要随便和人结怨，不要随便嗔恨就是这样，尤其是和你们那个枕边人，否则以后那个互相折磨的学习过程，可能会很漫长很漫长，划不来，所以师父在这里特别提醒大家，要注意。

　　据说在美国发生过这么一件事情，据某个新闻说，某个新闻报导，有一个新出生的婴儿，他刚被护士接生出来就很突然地大喊了一声：“我不想来到这个世界上！”突然来了这么一句，婴儿哦，然后就开始嚎啕大哭。哇，这种百年不遇的稀罕事，当场就把他的母亲、把在场的医护人员都给雷住了，大伙都惊呆了，这是美国的一个新闻报导。不过过后这个婴儿倒是和普通婴儿一样，恢复了正常，他再也没有说出其它吓人的话。呵呵，说这个是想告诉你们，如果你们不好好念佛，不好好修行，不求生净土的话，那到时候很有可能就会像这个孩子一样的，大喊一句，“我不想来到这个世界上”，“我不想结婚”，哼哼，那时恐怕就由不得你了，所以聪明人要清醒。

　　下面是十善业的最后一条：不痴，不愚痴。愚痴有时候又叫做无明，不明白实相，故曰无明。这个无明的层次有很多，深浅不同，包括见惑、思惑、尘沙惑，我相、人相、众生相，以及各种各样的邪见、我见、分别见，等等，这些都是属于无明愚痴的范畴，一个很大的范畴。像有的人认为，人死如灯灭，没有轮回，没有因果，没有佛菩萨，这就是一种愚痴的邪见！还有一种人，想求健康长寿，或者结婚、或者生了儿子，明明是大吉大利的事情，他却以办凶事的方式来庆贺，大肆杀生，杀害水陆空行无数的众生，然后席开百桌，大吃大喝。像这种，这也是一种颠倒无明的愚痴，但这个还不是最愚痴的，最愚痴的是人吃人！

　　上一回我不是说过吗，广东人爱吃，他们除了人不吃以外，其它统统都吃，对吧？我说过这句话，但是这句话没过几天就被推翻了。前两天我在网上刚刚看到，现在在广东东莞，已经有饭店公开半公开地对外卖什么“婴儿汤”了，拿那种流产的、堕胎的不足月婴儿来煲汤，主要是女婴，几千块钱、上万块钱一份，这种丧尽天良的“菜”，还真有丧尽天良的人来吃哦，这种白痴都有！

　　根据民间传说，人肉这种东西，那个味道大概跟猴肉差不多，有点酸。像鲁迅先生，他在《狂人日记》里就曾经说过，我们中国的历史实际上就是一部吃人史，一部吃人的历史，很多人可能都以为这个是比喻象征，但实际上不是的，我们中国的历史还真就是吃人史！我们的老祖宗——当然这是科学家认为的老祖宗——北京猿人，据历史考证，那就是食人族。还有三百六十行之一的厨师业的祖师易牙，这个人物是春秋战国时期的，这个易牙，他当年为了满足齐桓公的口腹之欲，拍马屁，所以他亲手烹杀了自己的幼子，进献给齐桓公食用，拍马屁拍到这种程度，那也算是空前绝后的了。换句话说，我们中国这个厨师业的祖师是靠拿自己的儿子做菜而名扬天下的。我们再翻开古代的这些史略笔记，稍一浏览就会知道，历朝历代只要每逢战乱，人肉就会化名为“两脚羊”，变成和其它动物一样的食物、商品，甚至允许半公开出售，而且价格低廉，有时还有活体屠宰。世界各国——你们不要以为这些事情只有中国才有，世界各国类似的这种事情在历史上也都发生过很多，我们人类疯狂起来就是这样的，没有道理可讲。

　　就算是到了现如今，太平盛世，那也还有大把多人为了一些白痴的理由而食用人肉的，比如说错解了中医的“以形补形”的理论后，有些人就开始肆无忌惮地、傻乎乎地去吃什么人脑、人鞭。而像我们前面讲的，食用那些据说有大补壮阳作用的、堕胎流产的婴儿，这种事情其实由来已久了，并不是最近才发生的，这已经很有历史了。只不过到了现在，这种事情才开始变得越来越理所当然，越来越天经地义，这就是我们的五浊恶世！我们这个五浊恶世的现状就是这样的。

　　像我以前听说过这么一件事，有个小伙子，他因为相信这种理论，相信婴胎具有大补的药效，所以他就托关系从医院里买了一个，回到家里就想办法烹吃掉了。结果到了晚上，当天晚上，他的前女朋友就打电话给他，说分手的时候自己已经怀孕，但前不久一不小心流产了，孩子被医院收去，现在想让他出面去找人把死胎要回来，好作法事超度。小伙子一听倒是很上心，他连忙又去托人找关系，想把这个孩子要回来，但是找来找去，最后确认，他自己买到并吃下去的那个婴儿，正是他自己的亲生骨肉！唉，都不知道这个是所谓的巧合呢，还是警世的报应？！

　　我还听说，现在有不少大学生，甚至是高中生，互相之间乱搞攀比，他们比的不是学习，也不是名牌，而是比谁的女朋友多，比谁的女朋友为自己堕胎堕得多，知道吗？比什么不好，居然比这个！如果你看过他们的那个样子啊，你会从心里发寒！像这种，这种种无比愚痴的行径，无比愚痴的行为，那个恶报以后会很惨烈，有谁不信的话你们可以拭目以待，所谓“不是不报，时候未到”而已。

　　所以这个十善业、这个十善业道是我们学佛的人必须要弘扬的，不仅仅是为了自己，更是为了这个社会，为了大家。我们念佛的人更是要好好地修持它，修持这个十善业，弘扬它，为世间人做表率。加上我们前面讲的孝养父母、奉事师长、慈心不杀，这几点我们做好了，至少至少，下辈子我们可以不失人身，而且决定富贵福禄，无有缺憾，健康长寿，少病少恼，因为这是因果报应、善有善报决定的。

　　当然，这里面最好最好的，是我们能够以这个修行十善业道的善根福德，回向求生西方、求生极乐，这才是最最彻底的做法！但是注意，如果我们明知故犯，不好好修行这个十善业，或者，我们在十善业的行持上犯有重大过失、重大错误，而且死不悔改，那么这个时候，这个时候的修行者是否还能顺利往生？那可能就要打个大大的问号了。六祖大师在《坛经》里，曾经对这个问题有过一句非常精辟的开示，老人家说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”这个道理完全正确，所以大家要重视这个十善业的基础的行持，这个基础做好了，我们往生的业障就会少很多很多，所以这是助行。








（25）常见白云出岫来

　　下面我们讲净业三福的第二福，大家翻到经文，第二福：“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这个是小乘的行持，小乘福，前面我们讲的那个“孝养父母”、“修十善业”是属于世间善法的行持，主要修的是世间福、人天福。那么，从这里开始，修行者从这里开始，就要正式由世间迈向出世间了，这是一个质的飞跃，而且这是一个门槛。我们普通人只有通过这个皈依和戒律的受持之后，才可以算是正式进入佛道，正式进入修行解脱的大门，所以它是一个门槛。

　　像前面讲的那个净业第一福的修法，世间的道德君子，凡是善良的人一般都会接受，但是他们不见得会信佛，不见得会学佛，至于念佛求生净土那就更不用说了，福德因缘不到的话，哪怕你是世间第一等的大善人、大好人，你也不见得会信佛念佛，这样的人我就见过不少。所以这个第一福的修行，他们就算修得再好，充其量也不过是往生到欲界六天，再高就不行了。像这一类修行者，他们往生的时候也会有瑞相，往生天道也会有瑞相，他们甚至也会有各种各样的神通感应。所以神通和瑞相，尤其是临终瑞相，代表的并不一定是得道，并不一定是解脱，瑞相是好事，但瑞相并不见得就是得道解脱的绝对标志，那要看是什么瑞相，要具体看。这个神通的道理其实也是一样的，所以我们判断事物的时候千万不要被这个表象迷惑了，不要搞错，这个知见很重要。

　　那么，像这一类人物，我们中国历史上的儒家好像出得比较多一些，他们有自己的一套理论体系，他们也有一套修身养性、乃至“止于至善”的功夫。就像《大学》里讲的，所谓：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这是儒家的经典，四书五经里边的《大学》讲的，你们有人看过吗？这一套修行的大原则，展开来落实到生活中的话，具体就是我们前面讲的十善业的修持，不贪、不嗔、不痴，在身口意上用功，这可以说是世间法的一种善定，但还不是出世间的禅定，更不是佛菩萨的那种世出世间不二的无上正定，你们可以仔细想想看，儒家的这一套功夫是不是这样？这样一套功夫，修得再好啊，也仍然不能超出事物的本末、始终和先后，不能超出时间的二元框架，这是很明显的，所以儒家的圣贤自己也很清楚，他们这一套功夫做下去，也只是“近道”而已，还不是道，或者说，还不能得道。

　　所以，要想得道，要想超出这个世间生死，说实话还得靠佛法，还得配合其它的修法。而要出世间，要修学佛法，那就必须要受持三皈，这是必须的。依止三宝，以三宝为皈依对象后，才有可能进一步深入法海，念佛学佛。一个人，如果他不愿意皈依三宝，那说明他的心里，其实很有可能根本就不信佛！一个人如果对佛陀不了解、不信任，那么他是不可能自觉自愿地去念佛学佛的；一个人如果对佛陀讲的这个法、法宝不明白，听不懂，生不起信解，那么他念佛的心就不会恳切；那么同理，一个人如果对住持弘扬佛法的出家僧宝没有信心，那么他也不会依照他们的教导来好好念佛。所以，一个真正对三宝有信心的人，一个真正想要好好学佛念佛的人，他一定会皈依。

　　不过这里要注意，这个皈依指的是皈依十方三宝，不是皈依某个法师，甚至，是指皈依自性三宝，这个是究竟的道理，法师只是给你做证明而已，表法的。所以如果有人说，你皈依我，你是我的徒弟，你不要皈依其他人。或者说，你在皈依十方三宝前，要先皈依我，因为我是你的师父，是你的上师，你得到的是四皈依，比三皈依还要殊胜，那么这种说法、这个人，我建议你最好小心些。按照佛陀的教言，这种说法可以说是一种很严重的误导，极不如法，形同于分裂僧团，破坏三宝，这个因果是很重的！虽然佛陀在很多经典里，都曾经赞叹善知识、赞叹老师、上师，但是你不能因此就推导出一个四皈依来啊，对不对？你居然还把这个上师置于三宝之上，尤其是在如来之上，说实话我看这种人是不知死活！佛陀——听清楚——佛陀，乃至十方诸佛他们从来没有这样说过，他们说的都是三皈依、皈依三宝，他们从来没有说过什么四皈依、皈依四宝，他们没有说过这样的词，所以这种皈依、这种发明创造在根本上是不成立、不如法的，因为佛陀没有这样说过，明白吗？所以四皈依在我看来是很有问题的，漏洞太多，流弊太深，不足以为万世法，很不保险，我觉得极有必要对这种说法进行遮止。

　　那些怀着虔诚之心去求受四皈依的人，说实话，我很替他们担心，有可能我的担心是多余的，希望是多余的。我担心他们接受这种不如法的皈依，那么，他们到底有没有得到皈依，有没有得到戒体呢？说实话，我很怀疑，搞不好，他们那个皈依很有可能是白受了！所以在这种根本问题上，我们作为佛弟子绝对不能犯糊涂，要冷静！当我们去求受皈依的时候，最好能按照佛说的来，因为这样保险，明白吗？要按照佛说的来，后人说的不算。

　　那么，当我们这样自觉自愿地、理智清晰地皈依入门之后，我们就可以真正的深入佛法大海，深入经藏了，乃至进一步量力而行地受持什么在家五戒或菩萨戒，乃至出家为僧，受三坛大戒，这个时候才能算是“具足众戒”。

　　讲到戒律，我们就很惭愧了，因为我们持戒持得很不好，现在可能也没有几个人敢说自己持戒持得很圆满的，不是这里有缺漏，就是那里有亏失，尤其是在心地上。像明朝的蕅益大师，我们净土宗的一代祖师，通宗通教的一代祖师，这位老人家堪称一代高僧，他既是禅宗公认的、开悟的大德，同时也是我们净土宗尊奉的第九代祖师，就算是在律宗里，蕅益大师也可以说是一位承上启下的大律师。但就是这样一位大师，他在自己的戒学著作里却自称是出家沙弥，不敢说自己是比丘。他的学生成时法师，不敢跟老师比肩，就自称为出家优婆塞，也就是现了出家相的在家居士，优婆塞，他说自己能守好五戒就不错了，其它的不敢说。所以我们现在的人如果能严守五戒，那就已经很了不起了，下辈子至少可以不失人身。像近代的律宗高僧弘一大师，他也是严持五戒，他也是自称为出家优婆塞，不敢自称为比丘。所以，像这些这么了不起的大德、像这些持戒严谨的大德都不敢自称为比丘，那像我们这么散散漫漫的、忽忽悠悠的野人，那就更不敢了，说实话，我们怎么敢自以为是，自以为是出家僧宝，而堂而皇之、毫无惭愧地接受别人的礼拜呢？

　　所以你们每次一说“顶礼师父”，说实话我都怕得要死，每次我都会躲到一边去，能躲就躲，看来这个厚脸皮的功夫还没有修成，还有待锤炼。以前曾有居士问我，他说师父啊，你为什么会自称为“无行沙门”呢？因为我每次讲经、整理讲稿的时候，不是都会在前面注明什么“无行沙门敬述”吗？其实说实话，那是因为我自己清楚自己，自己骗不了自己啊！这个人，现在在你们面前吹牛的这个人，他既没有任何德行，也没有任何修行，所以他才叫做“无行沙门”，我说的是真话，不是谦虚，我可没有空和你们玩谦虚这种把戏。不过这个年头很奇怪，你越说实话反而越没人信，你越说谎、越吹牛、越打妄语，却大把多人信，你吹牛吹到天上去，说自己是某某佛菩萨的再来，诶？还真有傻瓜会信哦！其实吹牛谁不会啊，对不对？我真要吹牛的话，那个口气，可以吹得比你的脚气还大！（众笑）你信不信？只不过老衲不屑为之而已。

　　其实我们这个人，真的是很容易自以为是，很容易先入为主的。比如说像以前，经常有人老爱问我是什么宗的，修什么法门，那我就实话实说，我说我其实什么宗的都不是，我只懂得傻傻地念佛，还老念不好，我实际上就是一混饭的，混饭庸僧。没想到我这么一说，耶？也会有事情，居然会有听到的人认为我是在谦虚，知道吧？我只不过是说了两句大实话，但别人就会自以为是、先入为主地认为你是在谦虚，然后他们就开始在外边说了，他们说那个大虚师啊，看来是真有修行，因为他谦虚得不行，你们有问题可以去找他！哇，有一次被我无意中听到，把我吓得，冷汗直冒！所以后来我就总结出一个经验了，我发现了这样一个道理，这个众生一旦盲目起来，那真的是太容易上当了，他会先自欺，然后就会被人欺，这样的人如果你要骗他的话，那真的是太好骗了，你只要做做表面功夫就可以把他给蒙了，你要不就猛吹牛，要不就装谦虚，这样就会有很多人傻乎乎地认为你有修行了。有时候你越谦虚，别人就越会认为你有真东西。那像我就是一个例子，其实天晓得，我倒是没装谦虚，因为我是真没东西！但是别人不这么想，他愣认为你有东西，他愣认为你是在谦虚，你有什么办法？

　　我现在扪心自问，不客气地说，我只是一个相信并仰仗阿弥陀佛慈悲救度的地狱凡夫，地狱众生，不过如此罢了！在这方面，幸好，我马马虎虎还算是一个很有自知之明的人，我还没有昏了头。讲到这里，想起一首诗偈，这首诗偈是我们前面讲的蕅益大师写的，这位老人家在晚年的时候写了一首自言偈，自己评说自己的诗偈，写得非常之好，我觉得大师都写到我的心里去了，所以现在师父要拿出来和你们一起分享。这首诗偈我以前就看过，内容大概是这样的：

　　生平过失深重，犹幸颇知内讼。
　　浑身瑕玷如芒，幸而不敢覆藏。
　　藉此惭愧种子，方堪送想乐邦。
　　以兹真语实语，兼欲寄诫诸方。
　　不必学他口中，烂翻五宗八教。
　　且先学他一点，朴朴实实心肠。

　　听到这个，大家真应该马上顶礼才对，像这个，才是值得我们每一个人好好顶礼的伟大教诲！这首诗偈传达的那种戒律精神，那种谦卑自省的戒律精神，我希望大家都能牢牢地记到心里去，不要忘了。

　　那么，由在家戒往上，有的人出世之心比较重，出世的因缘也比较好，而且他的道心也很强烈，那么这个人很有可能，从此就会“长揖世间”，迈入荷担如来家业的出家人的行列。这是很值得恭喜的一件事情，所谓——又有一首诗，好像是以前在东林寺那边看到的，所谓：

　　红尘路更长，青山闲不了。
　　试问往来人，谁识山中好？

　　这个人世间纷纷扰扰的红尘路，没完没了的爱恨情仇，一旦出家，就要完全斩断、放下了，这个人从此回归山林，与白云为伴，在青山绿水之间，过着自由自在的、简单简朴的修道生活，想象之中，这是何等惬意地人生境界啊，对不对？但是你要真放得下才行，“一钵一衲千山路，常见白云出岫来”，所以出家、尤其是正念出家，那真的是非常好、非常好的，非常值得赞叹！这个人生的重大抉择，说实话，我到今天都没有后悔过！我相信，我这一生也不会后悔！说这种话，可能有人会笑我太疯癫，但我却笑他人看不穿！呵呵，到头来还不知道谁笑谁呢。所以，你们中间不是有人想要出家吗？那个谁谁，你不是想要出家吗？只要你发心纯正，只要你晓得自己为什么要出家，那么对你的这种选择，师父会持一种非常赞叹和随喜的态度，我会举双手双脚赞成！不是在开玩笑！

　　那么，这个人一旦出家，你要学习的东西恐怕就很多了，你就不能忽悠度日了。出家不是让你偷懒的，你要学习的东西反倒会非常非常多，总不能白出家一趟，所以你首先要学习规矩，你要学习在修行团体里共同生活的规矩，约束自己的习气毛病，然后是学戒，然后就要发心求戒、受戒，受三坛大戒，这样你才有可能真正的“具足众戒，不犯威仪”。








（26）误会、自由和天真

　　现在只要一讲到这个戒律，那话题就很多了，当然，误会也很多。比如，以前在路上经常有陌生人问我，路上经常碰到的问题，这个陌生人就会问了，你们学佛出家，是不是很不自由啊，不能做这个不能做那个的，那么多清规戒律，你们不觉得难过，不觉得“憋得慌”吗？像这个，就是社会上的一般人、老百姓，他们对佛教，对我们佛门戒律的一个很普遍的、最大的误会！他们认为戒律是一种约束，让人活得不自由，什么不能抽烟、不能喝酒、不能吃肉、不能泡ＭＭ、不能乱弹琴！那么多的“不能”——那个人就说，虽然我承认，你们佛教徒都是好人，道德高尚，但是这样的生活你们觉得有劲吗？呵呵，问这种问题的人，我在外边经常碰到，碰到过好几回。有时候我懒得多说，我就会反问一句，那你现在的生活，吃喝嫖赌，自由自在，烦恼操劳，满身挂碍，这样的生活你觉得有劲吗？一般来讲，被我这样反问的人，往往都会傻眼，傻半天，然后点点头来一句：“嗯，是没劲！但是有什么办法呢？”像这种，就是大众的一种普遍心态，一种糊里糊涂的、认命的心态。所以这种人对戒律有误会、有误解，那实在是再正常不过的一件事。

　　那么，针对这种误会，我觉得很有必要，在这里借这个机会给大家简单地解释一下，因为即使是很多学佛的人，可能在这个问题上也都有误区。那么，根据我个人的一点小小体会，我认为，我们佛教的戒律其实严格来讲并不是什么道德律，我们佛教的戒律并不是一般人所以为的那种世俗的道德律，持戒与否其实跟你的道德无关，跟你是好人还是坏人无关，明白吗？像有的人，这种人在生活中有很多，他不信佛、不持戒，但你能说他是坏人，你能说他道德有问题吗？不能吧？而有的人，比如希特勒，他既不抽烟也不喝酒，更不吃垃圾食品，因为他是一个很坚定的素食主义者，这点你们可能不知道吧？像希特勒这样的人，从表面上看来，他是一个自制力很强的人，他严于律己，生活自律，没有什么太明显的不良习惯，按我们的话讲，那叫做“相当的持戒”，但是，你能因此说他道德高尚、人品过关吗？很显然，不能！所以像这种表面功夫，像这种只落实在生活表面上的戒律行持，我个人认为，跟一个人的道德水准其实并没有什么太直接的关系。

　　当然，像佛陀给我们开演的戒定慧三无漏学里的那个“戒”，如果修行者能够结合定慧修好了，那么这个人的道德水准、精神境界一定是很高的，一定会很高，这点可以肯定。但是佛陀当初制订戒律的本意、或者说深意，究其本意，很显然，并不是为了提升我们为人处世的道德境界，那只是附带的，不是“戒”的根本目的，所以关于这点大家不要理解浅了，不要把戒律理解浅了。

　　实际上，我们佛教的戒律，严格来讲，它只跟生命的转化、跟心意识的转化有关。大家要静下心来听，这个问题很重要，跟我们的修行切身相关。我们佛教的戒律，实际上，它是一种帮助修行者破除我执、破除我相的辅助手段，戒律的设计是为了让你得到彻底自由的，就像印光大师讲的：“持戒一法，乃是超凡入圣、了生脱死的第一要道。”世间的道德律还远远涉及不到这么微妙的层面，道德律也不可能给生命带来解脱，两者的层次和它们指向的目的完全不同。佛陀制订戒律的用意，是为了帮助我们从杀盗淫妄的各种欲望执著中解脱出来，所以“戒”这个词在古印度被称为“尸罗”，翻译过来就是“清凉”的意思，因为持戒以后，一旦破除执著，那修行者的身心当然就会觉得很清凉、很清净了，所以我们佛教的戒律，并不是像一般人所以为的，不能干这不能干那的，把它理解成了一种束缚。其实一般人所以为的那种自由才是束缚呢，他们被各种欲望的毒蛇捆绑得牢牢的，内心执著得要死，自己居然还傻乎乎地认为那是自由，这就是所谓的众生颠倒。

　　比如说，现在有很多人不是喜欢抽烟吗，有烟瘾，他们觉得“饭后一根烟，快活似神仙”，很享受，很自由。有些人甚至还研究出抽烟的各种姿势，要怎样才能更潇洒、更迷人、更拽！有的人还喜欢沉浸在那种香烟袅袅的意境里，点上一根烟，啊，看寂寞明明灭灭，骚包得不行。像我以前、很早以前，阿拉也是广大烟民中的一员，一天一包烟那是很正常的事，不过我还比不上某某居士，某某居士曾经一天三包烟，所以我特了解他们就是这样。当然在学佛以后，在出家之前我就已经戒烟了，很彻底地戒了。像这种，这种很严重的烟瘾执著，当初我也认为这是一种享受，很享受，每天还非抽不行，非如此不可，否则心里就老痒痒，浑身不舒服。一直到后来接触佛法，开始学佛以后，我才开始反省、反问自己，我就问自己，某某同志，你难道真的认为，像这种控制不住的烟瘾，真的是种享受，真的是种自由吗？那么当你得这个癌那个癌的时候，或者当你的肺被熏黑的时候，你那时怎么不认为它是种享受了呢？对不对？当痛苦来临的时候，你为什么会后悔自己的愚痴啊？你有本事那时不要叫苦，有本事你继续享受啊？像古龙那样，喝酒喝到死！我就这样自己问自己，我这样仔细想过以后，发现自己既怕痛又怕死，我觉得自己没有那种“大虾”的本事，所以很干脆地，我没用几个星期就把烟给戒掉了。

　　后来，学佛又过了很长的一段时间，慢慢地，我就明白了一个道理，当我们认为有某件事情是我们“非得”去干，有某件事情是我们非干不可的时候，实际上我们就已经受制于它，被它所捆绑了。尤其是那些会带来恶业因果的事情，小到抽烟喝酒，大到杀盗淫妄，它们一旦变成“非得”去干的某件事情，那么它们就不再是自由，而是一种束缚了，你们仔细想想看是不是这样？那么，当我们学佛修行，特别是出家以后，一持戒，你不抽烟、不喝酒了，这个欲望一旦消失，你会发现，咦？其实我根本就没有少什么东西，我心里的快乐并没有因此减少啊？你会发现，这个执著一旦从心里拿掉，那么这里（指心），这里的天空其实会变得更广大、更自由。所以，大家对戒律要有一个正确的认识，要有一个正确的理解，戒律给我们提供的，实际上是一个重新调整、重新成长的机会，非常重要，也非常有效。

　　像我的剃度恩师——上妙下性法师，他老人家以前曾有一次，在客堂里单独跟我说过那么一句话，他说：“戒律其实并不是在规定我们，你不能做什么，恰恰相反，戒律其实是在告诉我们，你可以去做什么！你应该去做什么！你要这样去理解才对。”我当时一听，真的就像是醍醐灌顶一样的，心里一下就打开了许多。所以，如果我们不了解戒律的精神，不了解这点的话，那么佛陀出于慈悲而特别设计的戒律，对我们来说，就会变成一种教条和束缚了。像现在有很多人，他们觉得戒律很难持好，所以就对佛法起了退意，心生退缩，这个误会差不多就是从这里来的。

　　此外，大家还需要注意一点，我们持戒的时候，不能强制，你不能强行压制，你不能硬用道德意志强迫自己遵守戒律，搬石头压草迟早会出问题，所以持戒必须要结合禅定、禅观的心地训练，只有这样，我们才有可能停止，彻底停止那种天理和人欲之间的搏斗挣扎，很轻松地，放下那些道德意志克服不了的心理挂碍，进而趋入一种真正的自由，趋入一种真正自由和开放的“心灵大休息”状态。在这种明澈、松弛的心境中，修行者能够很自在地观察所有心理念头的出现和离去，并且洞察它们的真相，由此，最终超越主客二元的分别对立，亲证万物一体的本来面目。像这样的持戒，只有像这样的持戒，才是正确的，我这么说，大家能了解吧？

　　至于像历史上的一些特例，一些大成就者的行持，他们可以达到一种“从心所欲而不逾矩”的本真境界，活得非常率性自然。比如像有名的济公、济颠活佛，他就很喜欢搞鬼搞怪的和大家玩，借酒装疯，你看不起他是你的事，他不在乎。据说济公曾经写过一首《饮酒》诗，里面说：“只愿西湖化为酒，一浪来时吞一口。”哦，气魄很大，这个胃口当然也很大，像这种人物，不在我们今天的讨论范围之内。大家不要拿济公的例子，听清楚，千万不要拿济公的例子来作为自己放肆的借口，除非你能达到那种空有不二、净秽不二的无碍境界，否则最好不要乱来，更不要随便吹牛！那种老老实实持戒，老老实实念佛的行持，才是最稳妥、最明智的！

　　那么下面，“不犯威仪”，这个“威仪”跟持戒很有关系，但是“不犯威仪”，这个就不仅仅是戒律的范围了。因为一个人，如果他能够在日常生活中，在日常的这个行住坐卧、举手投足、语默动静中，始终保持修道人的“三千威仪，八万细行”，秋毫无犯，那么这个人必须要在止观禅定上下过很深的功夫才行，否则那是不可能做到的，所以这里已经有点属于修定的范畴了。像我们前面讲的那是戒学，那么到这里讲的就是定学了，佛陀步步深入，老人家真的是很会循循善诱。不过就算到这里，也还不是般若解脱的慧学，不是智慧之学，所以戒定虽好，但是如果没有智慧的配合，那也只能成就小乘的深厚福业，成就很大的福业，所以这个还是属于修福的范围，不出三界，不得究竟。

　　这个“不犯威仪”的戒定功夫修得好的人，往往会给别人一种很肃然起敬、需要仰视的感觉，而且，由于这样的人会得到大威德诸天的暗中守护，所以这在无形之中又会让修行者本人，让这个人增加几分庄严的摄受力。像我以前就看过这样的一个故事，不记得是在哪个朝代了，也不记得具体的人名，反正在当时有那么一个天下闻名的大禅师、大祖师，那是真正的开悟的大德，后来有一个朝廷的大将军，因为慕名，所以就前去拜访他，拜访禅师，于是将军就事先按照礼节派人通知了寺庙，要寺里边做好接待的准备。但是没曾想，这个将军大驾光临的那一天，寺庙里接待的规格很普通，没有什么失礼的，但也没有什么特别优待的，而且，那位大禅师、方丈大和尚根本就没有出来迎接他，这就让位高权重的大将军心里有点不高兴了。大将军于是就带着点怒气的，故意放出杀气，跟在知客僧的后边到丈室去拜见禅师。他这样子一进门，刚一抬眼，就看见威仪整肃、不动如山的老和尚、老禅师端坐在那里，只这一眼，就让威风凛凛的大将军情不自禁地膝盖一软，“扑通”一声，他就跪到了地上，还恭恭敬敬地向老禅师顶了一个礼。

　　这件事过后，这个大将军自己也很纳闷，他就跟手下的亲随感叹说，不可思议！我当时也不知道是怎么一回事儿，我沙场征战多年，杀人无数，就算是面对皇上我也没有真正害怕过，但是在面对禅师的那一瞬间，我却莫名其妙地感觉到了一种无比的敬畏之心，让我觉得非跪下不可，不顶礼不行！唉，这个将军就感叹说，看来禅师的道行，佛法的尊贵，那真是不可思议的！而在禅师那边呢，这个寺庙的知客僧也很奇怪，这位本来杀气冲天的当朝一品大将军，为什么一见到老和尚就像霜打的茄子一样，就那么蔫了呢？还变得比谁都恭敬，所以他就把这个问题提了出来，请教老和尚。老和尚只是淡淡地道了那么一句，老和尚说，老僧多年持戒苦修的功德，再加上护法龙天的大威德神力，这哪里是一个普通的凡夫能够轻慢、能够不敬的呢？众人闻言之下，只有叹服。所以，那些持戒修定、不犯威仪的修行者，他们那种形诸于外的摄人风采，那真的是会让人“肃肃然如对大宾”，不敢放肆的，真是这样的。不过这样的威仪，这样威严的出家师父现在可能已经比较少见了，这也是因缘使然，没有办法的事。

　　就我个人而言，也许是性格的关系，我比较喜欢另外一种“不犯威仪”的状态，那是一种比较亲切、比较自然的状态。像以前在南方的时候，曾有一个居士问我，在佛道修行中，最应该注意的是什么？具体最应该把握的心法要点是什么？因为我看他很诚恳，所以就告诉他，佛言祖语，要点很多，但就我自己的一点浅薄感受而言，却只有八个字，那就是：自然而然，保持天真！这八个字今天也奉送给你们，算是供养大家，仅供参考。这八个字的意思，“自然而然，保持天真”，你们知道是什么意思吗？这个意思其实很简单，只有那些自然而然、保持天真的人，才有可能在佛道的修行中，始终保持一种朴实而清明的平常心，不矫揉、不造作、不装神弄鬼、不妖言惑众、不自欺欺人、不被名闻利养所骗。这样的人一旦学佛，我估计他上道、悟道的速度可能都会比别人快些。所以那些修行真正修得好的人，据我所知，往往都是比较童心，比较天真的人，我就见过这样的出家人啊，你跟他们一聊天，你再注意观察他们的眼睛，那种清澈，那种纯朴，那真是让人心机顿忘、深受感染的，不像我们，看上去两眼浑浊，昏昏欲睡的。

　　比如像我们山东的清净法师，山东居士都很熟悉他，这位老菩萨其实也可以算是这样的人。清净法师的状态基本上就是属于那种在红尘历练过后，开始返璞归真的人，这也是一种天真和自然，很难得，所以清净师其实也是我的偶像来的，呵呵，属于我比较羡慕的对象。清净法师在他的博客里，写了一篇自己糟蹋自己的文章，他说自己是“非主流和尚”，喜欢本色演出，喜欢到农村里冒充善知识，做个邋遢道人。说实话，我觉得他的这种状态很好，正好是我比较欣赏的那种轻松本真的自然状态，不装模做样，不充派头。其实这也是种威仪，知道吧？越不凡，越平凡！明白吗？这样的人可能不够威严，但是很亲民，很贴近大众，让人一看就心生欢喜，佛陀就曾经说过：“能令众生欢喜者，即令诸佛欢喜！”所以我觉得这种威仪也很好，也很需要，这应该算是“不犯威仪”的另一种表现形式。所以任何事物都有它自己的多面性，我们思考问题的时候不能只有一个角度，不能一把尺子量遍天下。这是讲到“不犯威仪”顺便一聊，以上是净业第二福，小乘福。








（27）大乘菩提树 真伪明镜台

　　下面我们进入净业第三福，看经文：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这是大乘福，这是大乘菩萨道的一个基本行持。凡是想要修学大乘佛法的人，第一条，首重发心，你必须要发心，发什么心？发菩提心，菩提心的全称叫做“阿耨多罗三藐三菩提心”，简单讲，就是自觉觉他，觉行圆满的无上道心，也就是成佛度众生的心。

　　这个菩提心的重要性，按照《华严经》的讲法，已经严重到了非此即彼的程度。《华严经》讲：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”很严重！如果你不发菩提心，或者你发了之后没当回事，忘掉了，然后你还是和以前一样的，浑浑噩噩过日子，然后以一种妄想分别、自我贪著的心，来修诸善法，那么这个时侯，即使你十善业道修得再好，净业前两福：人天福和小乘福你修得再好，那也还是魔业！因为你缺了菩提心，你不能圆成佛道，不能广利众生，不能给众生带来究竟解脱的真实大利，明白吗？没有菩提心，没有解脱智，你前两福修得再好，它们一个是人天福报，无常的，搞不好下辈子福大烦恼大，福多造罪多，谁晓得呢？对不对？另外一个是小乘福，它比人天福要好一些，但是它稍微有点儿自私，心量有点儿小，小乘的出离心是够了，但是它没有菩提心，没有大愿力，所以看上去未免显得有点儿美中不足，不够圆满。因此佛陀才会在大乘佛法里，特别强调这个发菩提心的重要性和必要性。

　　我们求生净土也是一样的，最好最好，我们也能像佛菩萨那样的，发起无我利他、彻底觉悟的菩提心，这样去做人做事，这样去念佛，就能和佛菩萨感应道交，得到最大的加持，然后往生也最顺利，往生后的品位境界也最高，更容易得大成就，更能究竟彻底的利益众生，所以佛陀在千经万论里处处广赞菩提心，道理就在这里。

　　不知道大家发现了没有，我们这部《观经》，本经的这个净业三福，它实际上是一个圆来的。那像净业第一福是世间福，它强调的是世间善法的行持；净业第二福则是出世间福，它开始强调出离心；这个第三福呢，大乘福，它又绕回来了，有了前面的这个净业二福做基础，由浅入深，它又绕回来了，这一绕回来三福就很圆满了。这一福，第三福强调的是一种大慈大悲的入世精神，“劝进行者”，普度众生，这个入世的心态和前两种福的心态是完全不同的，它既不同于普通人在世间打混的那种心态，这两者有着本质上的区别，因为第三福的核心已经换成了无我利他的菩提心；同时，修行者还能始终保持着一种出离心，但又不脱离现实，所谓“以出世之心行入世之法”，这里面起主导作用的最高原则，动力机制，不是别的，正是修行者发起的这个自觉自愿的大菩提心。

　　这个菩提心的究竟义理，最高境界，放在本经，说白了，其实就是我们所要求生的那个无量光寿的唯心净土，真如法界，又叫做“自性弥陀”。我们发心要证入这个境界，要成就这个境界，就叫做“发菩提心”。所以本经的“发菩提心”，实际上指的是求生净土，求证“自性弥陀”的这样一种发心，换言之，我们求生净土的这个愿力信心里，已经包含了无上广大的大乘菩提心的种子。

　　所谓发心为因，成佛为果，你相信这个，而且你相信念佛求生，必得往生，这个就叫做“深信因果”。而不是说，你仅仅相信“善有善报，恶有恶报”，这个不是“深信因果”，这个还不叫“深信”，你信的只是凡夫位的世间因果。那么，你相信有六道轮回，相信有涅槃解脱，你相信依照佛陀的教导，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，就一定可以超出三界，了脱生死，证得阿罗汉道或辟支佛果，这种“信”已经涉及到了很深的出世间的因果层面，很了不起，但是还不够究竟，还不圆满，所以也还算不上是“深信因果”。

　　我们这部《观经》里讲的因果，是指大乘了义的圆顿因果，这里的深信，是指相信佛智佛力，相信净土，相信阿弥陀佛，相信念佛必得往生，相信净土法门是如来果地的境界，果地的修法，乃至相信一句圣号，相信这个万德洪名里，已经完全包含了阿弥陀佛陀果地的所有功德！而我们现在，居然可以拿这个果地的圣号来作为我们修行的“因”，世界上还有什么是比这更殊胜的呢？这个果觉的妙果和因地的妙因交融在一起，佛力显现，就能让我们在十念乃至一念当中，顿然横超，往生净土，就像昙鸾大师说的，“不断烦恼，得涅槃分”。所以那些相信这个因果的人，那真的是太有福、太有福了！这个人往生解脱已经是铁板钉钉、不可改变的事。而且，此人往生后，在佛力的加持下，居然很快就可以证入不退转地的大菩萨境界，成为阿鞞跋致，乃至成为一生补处，这样的妙因妙果，说实话，我们只能用不可思议来形容，所以这是无上的圆顿因果。

　　这个念佛法门，我们这个易行易证的念佛法门之所以让人难信、让人难解，它难信就难信在这里，它难解也难解在这里。但是现在难信我们却能信，在座的诸位你们个个都信啊，对不对？这就是大善根！而难解呢，我们马马虎虎也能解，这就是大福德！这样的大善根福德因缘我们都能具足，那么我们怎么可能不往生？我们当然能够往生，这是毫无疑问的！你只要信佛念佛，这就是毫无疑问的！我们信佛念佛，乘佛愿力，定得往生，这个是再天经地义不过的一件事，所以，要信到这个程度，才是本经所讲的深信因果。

　　那么，由此深信，进一步，光信还不够，我们还必须要尽量地去理解、去了解，在这个圆顿因果背后深埋的玄妙奥理，我们要求解，所以我们还必须要“读诵大乘”，读诵大乘经典，这就涉及到闻思和解悟的功夫了。读诵大乘经典是为了开智慧，获得正知正见，然后以此“劝进行者”，上报四重恩，佛恩、国恩、众生恩、父母恩，我们机缘一到，统统都要报，具体就体现在“劝进行者”这个入世的行为上。

　　所以如果有人说，你只要念一句佛号，或诵一部经就可以了，其它的经典你看都不要看！那么这个说法是有问题的，这个说法只适合那些不识字、不爱思考的人，不识字的人其实连一部经典都不用诵，他只要抱死一句佛号就可以了！只要抱死一句佛号就好！但是，对绝大多数识文断墨的居士、修行者来说，这个说法恐怕就不那么合适了，而且佛陀也没有这样说过，就算在净土三经里，佛陀也没有叫我们只读三经啊，对不对？所以我们还是要以佛说的为准。

　　这个问题我以前其实和你们反复说过的，当我们进入实修，当我们在心地上用功的时候，最好最好，要尽量专精！你是参禅的，你就专心参禅，抱死一句话头；你是念佛的，你就老实念佛，抱死一句佛号！千万不要贪多贪快，一会儿这一会儿那的，口袋里揣了几十种上百种咒语，个个都要念上一念。我问你，你想干嘛？你是对你自己没信心呢，还是对你所修的法门没信心？还是说，你的欲求太多，贪著太多，所以你才要像攒钱那样的攒了一大堆咒语？这是在修行吗？像这些，其实都是知见不正，没有正知正见，没有正信引起的。

　　所以我们才要“读诵大乘”，我们在心法上、在实际修持上要尽量的专精，但是在闻思上我们却要尽量的广博，我们提倡的是“博闻专修”，而不是“寡闻寡修”，这个道理我们在讲《维摩诘经》的时候也讲过的。一切大乘了义经典，包括小乘经典，我们只要有条件，那是能看就要多看，要尽量看，还要尽量的慎思明辨，要和专修实证结合起来，力求做到理事无碍、融汇贯通。这样做的目的，一方面是可以树立起我们对无上佛道的透彻知见，另一方面也可以增强我们对净土、对念佛法门的正确信解，所以读诵大乘、广博闻思这个环节，在修行中一般来讲那是必须的，这个环节最好不要缺了，这点非常重要！

　　不过在具体读诵的时候，有一个次第可能就需要注意一下了，尤其是对念佛的人来说，我们最好能够先读、多读净土五经。我之前不是向你们推荐了十五部必读的大乘经典吗？这十五部大乘经典里，大家最好能先把这个净土五经给读熟了，要先确立对净土法门的一个正信和正见，要把信根牢牢地扎住，直到自己不再受到其它法门、其它见解的影响了。那么这个时候，我们才可以再进一步，把读诵的这个范围扩大开来，去接触其它的大乘了义经典，比如说《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《华严经》等等，我们都可以去读。能把这十五部经典都通读下来的人，并且还能吃透，还能融汇贯通，那这个人已经可以说是绝顶的智慧了，很了不起，你生生世世都会受益无穷，得大受用，你信不信？所以，大乘经典不妨多读，对那些行有余力的修行者来说，其它的大乘经典那更是要多读多诵，多多益善。因为这些经典，所有的大乘经典都是从佛陀的大觉悲心里自然流露出来的，所谓的文字般若，智慧的结晶。通过熏习这些文字般若中蕴含的大智慧，我们才可以真正的明理，明理之后，我们才可以真正地去帮助其他人，去“劝进行者”，否则我们道理都搞不清楚，自己还稀里糊涂的，我们怎么可能去说服别人、去劝进别人啊，对不对？那这个“上报四重恩”我们就报不成，就变成戏论了。

　　“劝进行者”是为了上报四重恩，我们听闻了净土法门，知道了念佛的好处，那我们就要把这个法门正确而善巧地广而告之，让更多的人都知道，都信解，都解脱，这样自信教人信，“大悲传普化”，这就是在真正的上报四重恩。所以我们要把自己当做传声筒，我们也仅仅是个传声筒而已，明白吗？这个身体就是拿来干这个的，修行者的这个身体如果不能拿来弘法利生的话，那和一般造粪的机器也就没有什么区别了。不过依我个人的经验，这个“劝进行者”的工作，并不是那么好做的，首先在劝进的方式上你就要注意，然后在内容上你也要注意，你要看人来，你的方式和内容都要尽量让人生欢喜心、生恭敬心才行，而且那么深奥的道理、佛理你还要尽量给人讲明白、讲圆融了，否则搞不好效果适得其反还罢了，误导了众生，让众生误入歧途，那才是最糟糕的！这方面我看到的深刻教训有很多，具体是什么我们就不说了，反正这些教训最终让我明白了一个道理，那就是，做法师的人，在法上，法师最好能具备一种慎重、开明而圆融的心态，你在法上尽量生动活泼的同时，还要尽量的严谨、谨慎，不能漏洞百出，否则那样草率说法的话，也许还不如藏拙呢，还不如不说。

　　此外，劝进行者的时候还有一个心态需要注意，那就是你必须深入到大众中去，不能清高，我这一点是针对出家师父讲的。因为出家人比较出世，比较清净嘛，所以在入世弘法这一块上，有时候会把握不好分寸，他要不就是太入世了，所作所为混同世俗，变俗了；要不就是太清高了，像我认识的一些师父就是这样的，脾气古怪，他们有好东西也不愿意跟别人讲，或者挑人来讲，他要看你顺眼才会跟你讲，我就认识这样的师父啊，其实像我有时候也是这样的人。还有的师父是清高过甚，他们干脆就住在山里不愿出来了，好像生怕这个人世间的污浊空气会把他们的明镜灵台给染污了，像这种，就不是一个菩萨道行者该有的心态了。其实明镜惹不惹尘埃，不是靠躲的，而是要投身其中，面对一切，然后才能看得出真伪的。所以，如果你真是一块明镜，那就不会“在山泉水清，出山泉水浊”了，除非你的功夫有问题，除非你的那块明镜是假的。因此，入世弘法的师父，“劝进行者”的时候要特别注意这点，做法师的固然不能流俗，但做法师的更不能崖岸自高，脱离现实，否则你皈依的时候、受戒的时候说要上报四重恩，你报在哪里啦？而且，我听说，真正的好钢，那是要在大冶烘炉里反复锤炼、反复锤炼，不怕失败，然后好不容易才能得出一块的，所谓的“百炼成钢”，这个成语讲的大概也就是这个道理。

　　不过话说回来，现在有很多法师，他们在“劝进行者”这方面，其实都是很有意识、做得很好的，比如说大家都知道的慧律法师、妙华法师、大安法师、清净法师等等，他们的言教和行持给了我很多启发，从他们身上我学到了很多好东西，所以我心里很感谢他们！

　　嗯，好像有点扯远了是吧，那么，关于净业三福的修行我们简简单单就先讲到这里，这还只是简单的讲。下面我们就一起进入净业三福的总结段落，请大家看经文。








（28）信愿和潜意识的选择

　　「佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」这一段经文非常重要，这里佛陀告诉韦提希夫人说，“汝今知不”，你现在知道否？这个“不”字和上面那个“不”字一样，都是读“否”音。这三种业，这三种世出世间的正业、净业，乃是过去、现在和未来，三世诸佛，他们成就净土、成就众生、乃至成就无上佛果的清净业因，这个是最正的正因，最净的净因！三世诸佛，佛佛道同，他们没有一个不修习这净业三福的，而且，三世诸佛在净业三福的修持上也没有一个不圆满的，这个净业三福他们早就修成就了。

　　讲到这里，突然想起一个小问题，这个净业三福的修行，可能很多人都会觉得，自己这辈子八成是修不圆满了，对吧？可能很多人都会这样想。有些人甚至会担心，自己没修好的话，那往生会不会受到影响呢？如果不能往生那就麻烦了！那么，针对这样的担心，师父现在很明确地告诉你们，诸位菩萨不必多虑！就像我们前面讲的，这个净业三福的修行我们只要尽力去做就对了，能做一点是一点，实在做不圆满也不要紧，我们只要把握信愿，只要我们这个信愿念佛的心，我们这个求生净土的心不变，那么阿弥陀佛对我们的摄受也绝对不会变，这点是一定、肯定以及决定的！所以往生净土那也是决定的事，即使三福修不圆满一般也不会成为障碍。不过话说回来，某些“聪明人”，你们不要听我这样一讲，你就是有能力修三福那你也不修了，如果你这样想，那就是“聪明反被聪明误”了，这种“偷心”不死，你的因果、最后的结果可能会很麻烦！

　　希望大家搞清楚一点，这个净业三福的修行，是帮助我们消业障、消习气的。一个人，假设一个人，如果他随时随地都能想到修福，那么这个人还会去造罪、造业吗？对不对？当然不会了，反之，如果一个人既不修福，又不老实念佛，那么这个人一定会在平常的生活中，在不知不觉中累积很多负面的罪业和习气。就像《地藏经》里讲的，我们凡夫众生，“起心动念，无不是罪”，记得吗？这个人一造罪就会产生障碍，各种各样的障碍，我们可能想都想不到的障碍。这个我们自己制造的障碍，我们累积的习气，搞不好就会在临命终的时候钻出来，给我们的往生带来很大的麻烦，我们想都想不到的麻烦。所以保险起见，我们最好、必须要修净业三福，我们必须大力提倡净业三福，所谓“念佛不忘修福，修福不碍念佛”，明白吗？这个要点大家一定要记住了！无论是从个人修持的角度，还是从社会净化的角度，这种提法、这种做法都是比较中道、比较圆满的。

　　也只有那些真正有智慧、有大智慧的人，才会晓得这个一面念佛，一面修福的道理，以福培福，自他两利，而不是以福造罪，不改习气，然后自作自受，留下后患无穷。那么像这种有智慧的人，他越修就越放得下，越放得下福报就越大，同时障碍就越少，他不但现世能得利，在活着的时候、在这个现实世界中他就可以活得很滋润、很轻松，而且临命终的时候他也能走得很潇洒、很自在。这种人的往生，我们看《净土圣贤录》就知道了，那个境界往往都是很奇妙、很顺利的，佛陀接引，瑞相纷呈，绝对不会有什么魔障的干扰。但如果我们忽略了三福的修行，忽略了这个业障和习气的消除，然后我们念佛的信心、功夫什么都没有，正知正见也没有，那这样一来，我们临命终的时候，假如某种贪嗔痴的因缘突然现前，那时我们还能不能顺利往生？这个问题恐怕就很难讲了。

　　像已故的道证法师，台湾的道证法师，她就讲过这么一个故事，她亲身经历的真实故事。道证法师当年还没有出家的时候，她好像也是个医生，在肿瘤科工作，她曾经照顾一位得了肺癌的病人。这个病人是一位大约六七十岁的老太太，在这位老太太病况最严重的时候，曾经有两个月的时间，连续两个月，完全不能躺下睡觉，一躺下，这个身体一放平，老太太就会喘不过气来。所以人啊，得什么都别得病，得病的时候你才会晓得，原来我们这个身体是那么的讨厌，完全是枷锁！当时道证法师看到那个老太太很痛苦，于是就给她讲道理，劝老太太不妨多多念佛，求生净土。这个老太太在病苦的逼迫下，还真就相信了，而且看上去很发心，天天念，她也希望能通过念佛，早日往生到极乐世界去，得到解脱，这也是人之常情。

　　那么，到快过年的时候，这位老太太的病情很明显恶化，就不行了，这位老太太倒也很冷静，她就要求道证法师帮她去请一些莲友、请一些居士来助念，助她一臂之力。这个本来是好事吧？但是没有想到的是，大家集合起来念佛，念到一半的时候，突然有一个年轻人，喝得醉醺醺的样子，就这样闯进了老太太的病房。当时道证法师是背向着门坐的，她没有注意到后面的变化，她也不知道有人走进来，她只看到面前躺着的这位老太太，本来念佛正念得好好的，突然间却一脸非常生气的样子，这个眼睛瞪得大大的，还举手起来指着门口，满脸气愤，好像还想开口骂人，但就在她要骂还没有骂出来的时候，“嗯”，这个老太太就断气了！唉，天下事就是这样的，无巧不成书，关键时刻，就在她心念刚转、转坏的时候，她就断气了。

　　那个喝醉酒闯进来的年轻人是怎么回事呢？这个年轻人，原来他是老太太的儿子，这个儿子很早就离家出走了，到处放荡流浪，老太太的心里一直很挂念、很气这个孩子，又气又牵挂，这个是她心里的隐痛，所以她从来没有向道证法师提起过，道证法师也就没有事先提防，没有事先劝老人家趁早放下想开点。但没曾想，就是这个没想到出了问题。这个讨债的儿子平常从来不带露面的，但偏偏就在老太太临命终的那一刻，他出现了，你们说该死吗？如果我们有这样的孩子，那真是该死！还喝得醉醺醺的，闪亮登场。所以，这种业力因缘的阴差阳错、鬼使神差，那真是让人毛骨悚然的！再加上这个老太太对儿子的一种负面心态，老太太对这个儿子一直是一种“厌而不离”的心态，很讨厌、很生气，但同时还抱有希望，所以忍不住一直想他，越想就越生气，越生气就越想。就这样，在最后的一刹那，随着这个儿子突然现前，老太太一看到他，就情不自禁地把佛给丢掉了！以前累积的愤怒，和“一看到儿子就想骂”的习气，让她不由自主地转移了心念，丧失了正念。虽然当时在场的有那么多人，大家都在帮她助念，但是老太太一气起来就控制不住自己了，周围的念佛声，老太太那个时候好像已经完全听不到了，她心里留下的只有怒气，只有那种负面的情绪。所谓“一失足成千古恨”，老太太偏偏就在这个时候断气了，这个万劫难遇的无上救度因缘，就这样被错过了！很可惜！后来道证法师总结说，她说这位病患菩萨的示现，实际上是给我们敲了一个警钟！正是这位老太太，让我们看到了业力因缘和习气习惯的牵引力是如何的可怕，如何的不可思议，就像佛陀说的，众生业力不可思议！所以大家都要警惕就是这样。

　　这个故事里面，有很多值得我们思考的问题，在我看来，那位老太太如果她曾经好好修过净业三福，尤其是，如果她真有好好念佛的话，那么她在临命终的时候是绝对不会碰到这种逆缘的，不会碰到这种事情的，就算不幸碰上，我相信一个具有正信正见的念佛人也不会那么轻易地就被外境给转了，对不对？所以这里面最最重要的，我认为还是这位老太太的内心想法，这位老太太求生净土的信愿似乎并不怎么坚定，她并没有真的相信，并没有真的想要求往生。我们从她的行为、从她的反应就可以看出来啦，这位老太太似乎并不真正了解往生解脱这件事，对她来说到底有多重要，她不了解这个的重要性，所以她才会一碰到境界、才碰到一点小境界就被干扰了。她居然能在生死关头跟儿子打闲岔、生闲气，完全忘记了什么才是最重要的，所以你们看，你们要注意，我们人的这个业力习气到底可以有多顽固？老太太的这种反应，一见儿子就生气——或者一见老公就生气，换了别的人——这种反应，在我看来，其时已经透露出了她内心深处的某种真实想法，在这位老太太的潜意识里，对往生念佛这件事情，恐怕她根本就没有真正的信愿过。

　　这里就需要大家注意了，我们很多人其实都是这样的、类似的，我们和这个老太太一样，其实很多时候都是口不对心，半斤八两！我们表面上看起来好像也很信佛、也念佛，口头上说起来我们似乎个个都想求往生，但是，我们的内心深处真的是这么想、真的是这么决定的吗？我们可以骗自己，我们可以骗别人，但我告诉你哦，我们骗谁都骗不了阿弥陀佛！比如说，你说你信佛念佛，想求往生，是吧？那你为什么还在和身边的人纠缠不清，还在和别人搞是搞非？甚至某些居士，你为什么还放不下贪嗔痴慢、杀盗淫妄？你为什么才碰到一点小事，别人才得罪了你一下，你就嗔心大动，火冒三丈？在那一瞬间，佛在哪里？佛号在哪里？此外，那些城市里琳琅满目的让我们贪著爱乐的各种“美好”境界——这个美好是打双引号的——我们真的已经舍得、真的已经放下了吗？像这些，都是只有我们自己才能回答的问题。

　　这里需要的是扪心自问，需要的是反省，如果你们扪心自问后，发现自己的心里的确存在有上述的那些习气毛病，那么，这时你就要注意了。这些毛病只说明了一点，那就是很有可能，我们学佛啊，只是在装点门面——师父说的是诛心之语！我们并没有真正的信佛，我们对净土并没有“至心信乐”，甚至，在我们的潜意识里，我们并没有真的想要求往生！想要知道我们自己的潜意识到底是怎么想的，其实很简单，大家只要回忆一下，看看我们的梦就晓得了，梦能透露一切！梦能透露出很多潜意识里深埋的讯息，比如说，假如我们在梦里大做特做，什么黄梁美梦、春秋大梦都做了，但就是没有想佛、念佛，那就说明在我们的潜意识里，我们其实并没有把生死当回事，我们并没有痛念生死，而对净土呢，我们也并没有真正的“至心信乐”，所以我们才会随着妄想执著的这个业力习气流转入梦，而完全忘记了念佛。在梦里是这样的人，一般在梦外往往也差不多，在日常生活中，这样的人肯定也做不到念兹在兹，一心念佛，他造业的时间肯定要比念佛的时间、要比修福的时间多得多，你信不信？

　　这个世界上有很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽其一生都在念佛，但是到了临命终时，却病痛缠身，不得自在，这是为什么？这个问题很关键！像去年和前年，我在山东聊城的时候，就听居士给我讲过这么两件事，两个老居士往生的事。这两个老居士、老太太都是念佛用功用了十几二十几年的人，平常看上去都很精进，但她们临命终的时候却毫无例外的都躺到了病床上，很痛苦。然后大家去给她们助念啊，没想到这两个老居士，一个突然说，我现在只想多活两年，还不想往生；一个呢却连佛都不想念了，甚至还颇有怨言，因为她觉得佛陀没有保佑她，让她这么痛苦。但不管她们怎么想的，她们最终的结局都是死亡，而且很明显的，她们并没有得到佛陀的接引，并没有往生！跟我说这两件事的居士，不同的居士，他们不约而同地都问了同样的问题，他们问我，师父啊，这是怎么回事啊？这两个老居士为什么会这样呢？这里面是有潜台词的，这个潜台词是，大慈大悲的佛陀为什么没有摄受、加持她们？的确，经过这两件事的居士，难免会对佛陀、对净土法门起疑惑，可以理解，所以这个问题问得很好。

　　后来我回答他们，这两个老居士我没有见过，她们平常到底是个什么样的状态，她们到底是怎样用功的，我没有见过，所以不好下判断。但是，根据她们临命终时的那种表现，我唯一敢肯定的是，这两个老居士，很显然，她们对佛陀、对净土法门并没有生起真正的信愿，她们虽然念佛，但她们并没有正知正见，没有真正的信愿，其中一个老太太甚至根本就不想求往生，所以佛陀怎么会违背她们的意愿摄受、接引她们呢？对不对？她们念佛念得再多，没有信愿，不想去，无上尊贵的佛陀又怎么可能会在她们的面前轻易现身？

　　像明末四大高僧之一的紫柏大师，他当年就曾经说过一段很精辟的开示，他说，我们念佛的心、求往生的心真不真啊，有时候，必须要在欢喜和烦恼的境界中才能勘验得出来。这个时候，真心和假心的分别是很明显的。大抵真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。欢喜烦恼既然不能动他，那么在生死关头，他当然也就不会散乱惊怖了。像现在有很多的念佛人，平常不过才遇到一点小小的贪嗔境界、喜怒境界，他一下子就把“阿弥陀佛”撇到脑后去了，这样的人，他怎么可能得到念佛的灵验和加持呢？如果你们念佛的时候，真的能在爱憎关头也不忘记这句“阿弥陀佛”，那么你们在目前的日常生活中得不到受用，临终又不得往生的话，那老僧的舌根必然烂坏！这是紫柏大师的原话，我稍微转译了一下。

　　所以，为什么现在很多人念佛，很多老居士，念佛多年，包括我们一些出家师父，为什么我们不能像古德那样的，才念几天佛就能见佛梦佛，就能有感应、有瑞相？虽然我们不求感应、不求瑞相，但是为什么人家就能有？特别是，为什么我们不能像古德那样的自在往生啊？我告诉你们，其中一个很根本的原因就在这里。因为我们并没有那种很迫切的想要求往生，想要了生死的心，你有吗？如救头燃，你有吗？这说明我们并没有真正的“至心信乐”，我们信是信，不过不是至心信乐。我们的身口意，我们随时随地的所作所为、所思所想，那些颠颠倒倒的心行已经表明了我们的状态、我们的选择。当你和老公打架的时候，当你和别的居士斗气、嗔恨、互相攻击的时候，乃至当你杀盗淫妄的念头一起，在你颠倒妄想的那一瞬间，你实际上就已经在净土和秽土之间做出了选择，明白吗？当我们继续贪著、继续分别、继续杀盗淫妄，继续不思悔改的时候，我们其实就已经在心里做出了选择，我们选择了留在秽土，而非往生净土，我们选择了“偷心不死”，而非“至心信乐”！是不是这样？

　　这样的我们，对净土其实根本就没有真正的信乐，我们只是有口无心，口头念念罢了，所以我们怎么可能见得到佛？这样忽悠念佛，临命终的时候当然也就不得自在啦，这样念佛恐怕念一万年也没有用！对我们的这个潜意识，对我们的这个选择，阿弥陀佛他老人清楚得很，所以他根本就不会给我们任何多余的提示和显现，因为他知道我们还没有玩够，因为他知道我们还没有真正的想要回家，所以佛陀慈悲，他只会恒顺众生，尊重我们的这种选择。

　　我们这里虽然是这样说，但是，就像我们前几天讲的，因为我们曾经散心念佛的因缘，佛陀往往会在中阴状态的时候，给我们以最后的选择，最后的机会，但是这种状态、这种机会毕竟不是那么理想，不值得追求，因为它很不保险，那往往要靠助念。真正有志气、念佛求生的人，最好不要靠别人助念，那很麻烦，也很不保险，那是对佛力摄受没有信心的一种表现，有时候是这样子，是不得已而为之。所以我给你们讲东西的时候一般不怎么提助念，当然我也不反对，不过这种方法我们最好先不要给予太多考虑，因为这不是最好的选择。最好的选择是那种“至心信乐”、预知时至、身无病苦、自在往生的状态，那才是让我们心向往之的一种最佳状态。但是如果我们要达到这个状态，如果我们不想像前面那几个老居士那样的，临终狼狈，痛苦不堪，那么大家就要注意了，最好的办法只有一个，那就是在日常生活中，随时随地，多多念佛，同时，要多多修行净业三福，这个福慧要配合起来修，要随时警惕！不管是苦的时候，还是乐的时候，甚至不管是睡的时候，还是醒的时候，我们都要力所能及地念佛、修福，心心回向，念念投归弥陀愿海，这样做并不是为了累积什么往生的功德或福德资粮，这点大家要注意，这样做仅仅是为了提醒我们自己，自己提醒自己，什么——对我们来说才是最重要的！

　　什么对我们来说才是最重要的？那颗“至心信乐”、信愿求生的心才是最重要的！对不对？这跟什么修行的功夫无关，如果没有信愿，你修行功夫再好，那也得不到佛力的摄受和加持，不能往生。再说了，你修行功夫再好，又能好到哪里去？你能好得过阿罗汉？有几个人能好得过阿罗汉？你就算能证到阿罗汉道，凭这个功夫，如果你没有信愿，如果你没有得到佛力的摄受，那你也一样进不了弥陀报土，你也一样去不了弥陀净土，因为那是佛果的境界，明白吗？所以我们这里只谈信愿，不谈什么功夫，信愿对绝大多数人来说，只要懂得方法，稍微地用下心，应该就可以做到了，这个不是门槛的门槛，不是要求的要求并不算高，想要往生净土，这是最最重要、最最基本的，我们那颗对净土、对佛智佛力的信愿之心，我们的选择，这是最最重要、最最基本的，所以我们只要保证这个就足够了，其它暂且不谈，没有信愿，一切免谈！你可以什么功夫、什么境界都没有，什么禅定一心，乃至什么智慧见地你统统都可以没有，但你只要有信愿那就足够了，真信切愿，你只要有这个就足够了！不是开玩笑的，有这个，你才可以蒙佛接引，你就可以蒙佛接引，绝对往生！

　　像去年年初，山东有位居士给我讲了这么一件事，她说就在不久前，济南有这么一个女居士，这个居士原来出过家，但后来还俗了，不知道什么原因。她还俗以后，有一天生重病，于是就住院了，她在医院里就开始猛念佛。这一天她坐在病床上，她突然叫同病房的一个病友，你也坐上来和我一起念佛吧。那个病友可能跟她关系比较好，所以就上来了，两个人就坐着，在床上相对念佛。结果呢，这样子念了没多少声，没多久，咦？那个居士居然就这样走了，坐着就往生了！这件事情把医院给轰动得，据讲这个故事的居士说，那个往生居士的脸啊，看上去气色好得不得了，就像婴儿一样的，一点痛苦都没有。这个例子，很现成的一个例子，据说就发生在离我们不算远的济南，所以只要有真信切愿，必得往生就是这样的，简单得不行。

　　因此印光大师才会在文钞里说：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心（不得一心），亦可往生（这个门槛很低）。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，已失其扼要（已经偏离了要点），而复又生既未得一心，恐不得往生之疑（还生起了一种怀疑和担心，我既然没有得到一心，没有证悟，没有功夫，那我还能不能往生呢？起了这样的怀疑和恐惧，那就糟糕了），（这样一来）则完全与真信切愿相反矣。”这是印光大师的开示，大师还说：“念佛法门乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持其它法门，欲了生死，其难如登天也。”这是大师的肺腑之言，大实话，所以大家要牢记！这段开示的文字应该不难懂，师父就不啰嗦转译了。

　　那么，根据师父个人的一点小小经验，我建议，诸位菩萨，如果你们想要得到真正的信愿，那么这个念佛和净业三福的修行，大家就必须要灵活有机地结合起来修。我们如果能把念佛和净业三福的修行结合起来，念佛修福、修福念佛，这样有意识地根据自己的实际情况，力所能及地去修持，坚持下去，持之以恒，那么不用多久，我告诉你们哦，不用多久，用不了几天几月或几年，在佛力的加持下，我们就可以把那种长期以来形成的不良习气给调整过来了。由此，我们就可以改变潜意识的选择，改变潜意识的选择习惯，把假变真，真正做到“至心信乐”！这样一来，有了真实的信愿，那后面的修行，那个理想状态的达到，自然就会变成一件很简单的事了。有真实信愿的人，和没有真实信愿的人，那个表现于外的行持是完全不同的，有真实信愿的人绝对会遵照佛陀的教导，绝对不会再去杀盗淫妄，绝对不会再去跟众生纠缠不清！因为他关注的重点早就已经转移了，我们看《净土圣贤录》，里面那些自在往生的前辈，基本上都是这样的，没有那种一面说求往生，一面还执著杀盗淫妄的人，没有这种人的。就算有这样的人，一来，他们往生的可能性会变得很小很小，不保险，因为他的信愿不真实；二来，就算他们能往生，那一般也只能往生到边地疑城，到懈慢国，那还不是真正的净土。而且，这样的人，由于他偷心不死，所以他临命终的时候，往往会感招来很大的病苦，他会走得很痛苦，明白吗？所以，这种偷心不死的信愿不是聪明人的选择，我们应该选择真正的信愿，选择自在往生！

　　而真正的信愿和自在往生的善果，那都是从念佛修福中实打实修来的，因此，我特别强调这个净业三福的修行，同时我也特别强调信愿念佛和专一念佛的重要性，这两者我都很强调，因为它们都能非常有效地强化我们的选择，巩固我们的信愿，最终让我们自在往生。当然，修得好的话，它们还可以顺道消除我们的业障习气，甚至由此仰承佛力，破除我们的我执和法执，在活着的时候就让我们证入一心，证入净土，亲见自性弥陀。所以，很显然，这是一个合则两利、分则有憾的圆融修法，念佛修福、修福念佛，正行助行，这两者是不可或缺，不能偏废的，否则就会有遗憾了。

　　像我们在前面讲过的，这个净业三福的修持，可以让我们在念佛求生净土的时候，避免那种极端偏颇的邪见邪行，在世出世间法上找到一个平衡点和结合点，还记得吧？如果我们光修三福，不念佛求生的话，那很显然，这样是不能往生的，不得解脱。但是反过来，如果我们光修念佛、光提倡念佛的话，往生倒是没有什么问题了，但这种说法、这种行持偏向于出世，这样子的一种表现，对社会、对一般不信佛的老百姓的影响力和摄受力，那恐怕就要差很多了，这样子很不利于净土法门的普及和弘扬，不能深入人心。那些不信佛、不了解佛法的人，搞不好还会因此疑谤佛法，认为念佛的人是在念死、等死，认为我们对现实社会一点贡献也没有，从而对我们心怀疑虑、敬而远之，这种现象不是说没有见过，众生一旦产生这种误会，你再想扭转可能就很难了。所以无论是从个人修持的角度，从大乘佛法的角度，还是从社会责任、社会净化的角度，我们身为佛子，都要行为表率，要把这个念佛和修福结合起来，要尽量给社会大众一个正面的、积极的、圆满的示现。那像庐山东林寺在这方面就做得很好，东林寺的僧团、四众弟子，他们在大安法师的带领下，不但专一念佛，重振了祖庭的道风，同时还大力提倡慈善事业，回馈社会，念佛修福两不误，像这个示范就非常好，所以大家要注意这里面的道理，要善于学习，我这样讲，大家应该能听得懂吧？要听清楚。

　　回过头来，我们现在来谈另外一个问题，我们前面曾经谈到过净业三福的圆满问题，对吧？这个净业三福的修持，真要说圆满的话，其实说白了，也只有到了净土以后才能真正的圆满。我们只有往生以后，这个净业三福的修持才能当下圆满，因为佛陀已经圆满了，净土已经圆满了，明白吗？我们一旦往生，回归净土，我们一旦重新开启自性本具的无上智慧和无比德能，那时的我们，自然就可以像佛菩萨那样的，分身尘刹，去真正的孝养和度化我们历劫以来的所有父母和所有师长了，并不仅仅是今生的，此外还有历劫以来的所有冤亲债主，包括爱我们的和恨我们的所有众生，或者反过来，包括我们爱的和我们恨的所有众生。而且，因为我们是在净土，因为我们已经恢复了本来面目，没有贪嗔痴慢，没有杀盗淫妄，所以理所当然的，我们会自然呈现出一种戒行无缺、清净无染的生命状态，不会有什么犯威仪的地方。甚至，更进一步，我们还可以在佛陀的加持下，以解脱智和六神通，圆满菩提大愿，自觉觉他，弘范三界，这样一来，这个净业三福的修行我们在净土就可以修得很圆满了，你们想想是不是这样？所以大家完全不必疑虑，我们只要好好念佛，信愿不退，剩下的事，随缘尽力，顺其自然就好了，一切到时自会ＯＫ！

　　那么，这个净业三福讲到这里就算是告一段落了，下面我们开始进入本经的重头大戏，本经的正行，所谓“至圆至顿十六观，究竟方便度众生”。下面就让我们一起来看看，这个公认的无上法门里，到底蕴含了怎样惊人的大秘密！








（29）全仗佛力和全仗业力

　　看经文，「佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事。」佛陀讲完净业三福，铺垫完毕后，他就对阿难和韦提希夫人说了，“谛听！谛听！”，你们要好好地用心听、要听清楚了，而且，还要正确地思维其中的法义，“善思念之”。 “如来今者”，如来是佛陀的自称，如来今天要为未来世的一切众生，为那些被贪嗔烦恼所害，想要解脱，但又不得解脱的众生，宣说无上的清净业道。

　　注意这里，佛陀在这里再次明确表明了，这部《观经》是为我们这些烦恼众生、业障众生特意宣说的。这个修法能度一切众生，其因缘之殊胜，利益之深广，旷劫难闻，所以佛陀才会赞叹韦提希夫人说，善哉韦提希，你问的这个问题啊，“教我思惟，教我正受”，问得实在是太好、太痛快了！因为她这一问，不但韦提希夫人自己得度，未来世的所有众生，包括我们统统沾光，将来还不晓得有多少人将因此而得度，所以佛陀才说“快问此事”，这一问的确是太痛快、太畅快了，畅佛本怀。

　　所以佛陀在下面，很快地，紧接着就叮嘱了一句，「阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。」一般来讲，这种叮嘱往往只会出现在一部经典的结尾，但现在佛陀的心情却好像有点迫不及待的样子，他提醒说，阿难啊，你要好好地受持本经，你要为各种各样的众生，广泛地、正确地宣说你今天听到的佛陀的教言。这么急切，我们从这里就可以看出佛陀的悲心，看出本经的重要性，像这种半路叮嘱是很少见的。

　　「如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」这段话里有几个重点，我们先把这个经文大致通解一遍，再把重点提出来讲。这段经文的意思是说，如来今天将要教给韦提希夫人，和未来世的一切众生，一个观想西方极乐世界的观想念佛法门。凡是修习这个法门的人，他们都将得到无上佛力的加持，因为这个缘故，他们才可以在当下，亲眼看见那个清净无比的实相世界、极乐世界。那就像是一个人，手拿一副明镜，自己照见自己那么清楚。众生在佛力的加持下，心如明镜，这时他们就会像对镜照影那样的，自己看见自己的本来面目，看见净土的真相。看见这个清净国土之后，那种种无法想像的伟大境界，那种种极妙极乐的庄严胜景，那种心境相合的状态，就会让众生在一见之下，立刻心生大欢喜，心开意解，“应时即得无生法忍”，当下就会证得永不退转的无生法忍，也就是传说中的阿鞞跋致，大菩萨的境界。

　　这里面有几个重点，一个是“以佛力故，当得见彼清净国土”，这句话再一次明白显示了净土法门“全仗佛力”的根本要义。有很多人可能以为，我们这部《观经》，本经的十六观法门是所谓的自力修法，但实际上我们看本经的经文就可以知道，这个观点并不正确。因为如果没有佛力的摄受和加持，我们凡夫众生是不可能修成这个十六观的，我们自己根本想不来。凭我们那颗散乱的心，凭我们那个颠倒的境界，如果没有佛力的加持，我们根本就见不到净土，更不要说往生净土了，所以很多人可能就是在这里错会了，他们以为十六观法门是自力的修法。其实十六观如果修成的话，这个自我和自力的幻相执著就会破除了，因此这个自力的说法并不严谨，容易让人产生误解。这个误解一起，修行者就会觉得十六观法门很难修了，或者说，就会把十六观法门搞得很难修，这种错解很可惜。这个伟大的观想法门之所以到后来日渐没落，越来越少有人修，我想主要原因大概就在这里。

　　此外，关于“全仗佛力”，大家不要胡思乱想，不要曲解了。曾有居士提问，他们问我，师父，既然往生是“全仗佛力”，那我还修行干嘛？那我是不是可以什么都不用做，等着就行了？所以你们看，这种聪明人都有！这个问题，实际上反映出的是提问者的一个“偷心”，偷心不死，所以不是正问！那些真正了解“全仗佛力”，真正了解这四个字含义的人，是不会问出这样的问题的，这个问题，说实话有点儿傻，但傻问题有时候也是好问题，所以我们还是要在这里正面地回答一下，以帮助某些人断除疑网。

　　首先，我们说净土法门，修行者想要往生净土，想要达到那个究竟解脱的境界，他所依仗的力量到底是不是全部来自于佛力呢？还是说，部份自力，加部份佛力？像有的人就认为，往生解脱，自己的努力或自己的修行成绩很重要，他把这个看得太重。但净土宗则认为，不管你是什么人，不管你的修行功夫怎样，不管你的功德有多大或多小，跟佛陀摄受众生往生西方的那股力量相比起来，这些差异统统微不足道，几乎可以忽略不计，因为导致我们往生净土的力量，并不是来自于我们，而是来自于弥陀，完全来自于弥陀，了解吗？

　　我们往生与否，你能不能往生，跟你的功夫可以说没有任何关系，你的功夫境界只跟你往生以后的品位高下有关，而跟往生无关。所以，这里面实际上隐含了一个很纠缠不清的，所谓自力和佛力的问题，这个问题如果我们展开来讲的话，大概有那么三种可能性。

　　第一种可能性是：你出一些力，佛陀也出一些力，这两股力量加起来，你才可以到达那个极乐世界、西方净土。也就是说，单凭你自己的力量，是不足以到达那个实相境界的，你必须要依靠佛陀的助力，才有可能往生净土。或者反过来说也行，仅仅有佛陀的助力是不够的，你必须要付出一定的努力，修行到一定的程度，否则你不可能往生！从古到今，持有这种观点的人有很多，这是一种认为双方都要出力的观点。

　　但是这里面就产生一个问题了，那就是双方各自，该出多少力好呢？这个分配比例到底是怎样的呢？假定一半一半，也就是说各自出五分力，你出五分，佛陀也出五分，加起来就能让你往生净土。但是，这里面又会引申出另外一个问题：人的能力、根器各有差异，有的强一些，有的弱一些，像有的人力量不到五分，只得四分、三分或一分，甚至一分也没有，那这些人是不是就无法到达那个解脱的境界了？难道佛陀会因为他们修行不够就不接引他们吗？如果凡是不到五分力的，就不能往生净土，那么很显然，这个并不是佛陀的本意，这个并不符合佛陀的大愿，佛陀的大愿正是要救度那些没有能力自度的众生，所以这种双方都要出力的观点是不合经意，不能成立的，大家要注意。

　　第二种可能性是：佛陀并没有规定你必须出多少力，总之你只要尽力就行了。不管你是尽了五分力，还是四分力，甚至一分力，乃至你一分也不够，只得半分力，那么剩下的力量佛陀都会补给你。换言之，不同众生彼此之间的差异，并不是问题，只要你尽了力，剩下的就会由佛陀全部补足。

　　那么问题又来了，假如有人不尽力、或者没办法尽力，那怎么办？这种人还能往生吗？这就是第二种可能性的问题。大家要知道一点，我们一个人如果要在某件事情上真的尽力，说实话那其实是很难的。有哪个人自从他踏上净土之路，自打修行开始，直到临命终前，他都能时时刻刻全力以赴的？你能吗？你能时时刻刻用尽全力，念佛求生吗？不能！所以在我们的一生当中，真正全力、尽力修持的时刻，严格来讲并不算多，有很多时候我们根本就没有尽力，我们那颗散乱的心也根本没办法尽力，这就是凡夫啊，这就是众生，这就是我们。佛陀其实老早就把我们的缺点和弱点看得很清楚了，他知道我们就算想要尽力，但往往也做不到。这样一来，那些没有尽力、无法尽力的人，如果他们也想往生净土，那么他们能不能得往生呢？如果不能，那就不是佛陀的本怀，不符合佛陀的慈悲，所以这第二种可能性也是很有问题的，不能成立。

　　因此，只有最后一种可能性，只有第三种可能性才是最正确、最符合弥陀本怀的，那就是：不管你有没有尽力，只要你真的相信弥陀的救度，并且真的愿意求生，那么佛陀就会毫不犹豫地接引你往生净土。从这个角度来看，你到达，或者说，我们到达那个伟大境界所需要的力量，全部都是来自于佛陀，这就叫做“全仗佛力”！你所需要做的，仅仅是真诚地生起信愿之心，伸出你的手，如此而已。如果你不想伸手，或者犹犹豫豫，那么佛陀是不会勉強你的，因为你有自由意志，如果你不想求生净土，你还想轮回，那佛陀绝对会尊重你的选择，佛陀是不会把你强行绑架到净土去的，没有这种好事。所以真信切愿，真诚地伸出你的手，让佛陀抓住，你在净土修行中最需要注意、最需要保证的仅仅是这个，那表示你绝对的相信并愿意接受佛陀的无条件救度，明白吗？对往生这件事来说，如果你一定要说什么自力的话，那么以信愿之心伸出你的手，这个可能就是自力了，这是唯一的“自力”，这是往生的绝对必要条件，你的功夫如何、你的禅定如何并不是往生的绝对必要条件，信愿才是！

　　但是，要达到这样的信愿可不是件容易的事，要对净土、对“全仗佛力”的这个义理达到坚定深刻的信愿和信解，这可不是一件容易的事。净土法门，尤其是持名念佛一法，虽然这个法门号称是易行道，但就是因为它太易行、太易证了，所以它同时又是难信难解之道，“难中之难，无过此难”，这是佛陀说的。在理论上，我们要生起信愿之心，似乎只是一念间的事，好像很容易，我们就算原来不信佛、不信净土的，在听闻过师父的开示，或看过祖师大德的开示后，我们就信了，而且也会发愿求生，这个信愿之心的生起咋一看好像并不太难，要“解”可能难一些，要理解可能难一些，但信愿似乎并不太难，对吧？但实际情况真是这样的吗？

　　一年三百六十五天，一天二十四小时，我们的心有多少分多少秒是放在想佛、念佛，放在信愿上的？我们每天信愿念佛的时间比例是多少？百分之十，还是百分之五？两个小时，还是几个小时？我们每天打妄想、忙七忙八的时间恐怕要比念佛的时间多多了，对不对我们如果跳回前面讲的“潜意识的选择”那一段，那大家可能就会明白了。我们以为自己有信愿，有信有愿，念佛求生，但实际上我们每一天的所作所为、所言所行、所思所想已经证明了，我们的信只是假信而已，我们的愿只是假愿！我们其实每时每刻都在做出选择，我们更多的、选择的是贪嗔痴慢和妄想分别，我们选择的是继续留在娑婆世界，而非念兹在兹、求生净土。所以我们的信愿只是很表层的、很肤浅的一种假象，就像风中的一点小火苗，境界一来，业风一吹，“噗”就没了，经不起考验。因此我们的信愿严格来讲并不是真的，我们绝大多数人对净土并没有真信切愿，至于“至心信乐”那就更不用说了，那个境界还要更难、更微妙些，所以佛陀才讲净土是“易往而无人”，这句话还记得吗？这是佛陀在《无量寿经》里讲的，净土其实很容易去，全仗佛力，信愿必生，十念乃至一念而已，天底下还有比这更容易的事吗？但这么容易的事，这么好的事，却偏偏没几个人能去、想去，这其中的关键就在“信愿”这两个字上。

　　如果没有真信切愿，没有至心信乐，那么，我们凭什么蒙佛接引、十念必生啊？我们凭什么身无病苦、预知时至啊？我们凭什么临终现瑞、自在往生啊？因此，如果修行者没有真正的信愿，那么这一切很自然地，很有可能就都不会发生了。所以，如果我们看到某某居士或者某某师父往生的时候，那个状况并不自在，并不痛快，而且也没有什么明显的瑞相，那大家就要晓得了，这种情况往往只说明了一点，往往只说明了一件事，那就是这位往生者的信愿很有可能并不真切，要不就是他还有别的什么心愿未了，要不就是他还有别的什么大愿，所以才会出现这种情况。那么这就给我们一个警惕了，这是一个警惕，明白吗？我们之所以在前面强调，大家要尽量地多念佛，多修福，正行助行缺一不可，之所以这样强调，其中一个最重要、最基本的原因就是，念佛修福可以很有效地巩固、强化我们的信愿之心，我们可以在念佛修福的过程中，依仗佛陀和一句佛号的无上加持力，把假信变成真信，把假愿变成真愿，彻底扭转潜意识的选择，这个基础保证之后，再谈其它就很容易了。那么，这样的一种行持，这样的一种表现，我认为，这才是真正的“全仗佛力”！

　　全身心地投入弥陀愿海，老老实实地，按照佛陀的教导去念佛、去修福，坚定信愿，用自己的生命去现证、实证净土，这种行持才是真正的“全仗佛力”！这才是“全仗佛力”的修行者该有的一种表现，那些真正了解“全仗佛力”含义的人，他们自然而然就会这样去做，而且一定是很欢喜、很轻松地去做。越是真信切愿的人，其实越会老实念佛，越会多多念佛、欢喜念佛，而不是说，哦，既然都“全仗佛力”了，那我就啥都不怕、啥都不修了，我照常杀盗淫妄，或者在家睡大觉、傻等就好，不是这样理解的，如果你这么想的话，那就说明你想歪了，你已经被自己给骗了，是你自己曲解了“全仗佛力”的含义。你照常杀盗淫妄、照常贪嗔痴慢的时候，你是在“全仗佛力”吗？你那时依仗的其实还是自我自力的妄心，你是在“全仗业力”，对不对？如果这是“全仗佛力”的话，那佛陀就没有必要多此一举，说什么净业三福和念佛法门了？道理就是这么简单！所以，如果我们是上述这种情况的话，那就要赶紧回头，赶紧忏悔，同时还要坚信一点，那就是——即使我们曾经犯过各种各样的错误，即使如此，佛陀也不会舍弃我们！即使我们是这样的颠颠倒倒、进进退退，佛陀也不会舍弃、嫌弃我们！这个见地要确立下来，因为有这样的信心、信念，所以我们才会以感恩之心来欢喜念佛，所以我们才会生起大惭愧心！

　　但是这里面很危险的是，有的修行者会对这个“全仗佛力”的含义有所曲解，他会故意往歪了解，或者压根儿半信不信的，那么他求生净土的这个信心和愿望，到头来很有可能就会走偏，不是变成假信假愿，就是变成无信无愿。这样一来，生死关头，这位同志不可避免地就要面临严峻考验了。有真信切愿的人，尚且会碰到种种考验，没有真信切愿的人，那生死关头就更会碰到考验了，而且往往是痛苦的考验，不但在家人如此，出家人其实也是如此，一样的。

　　像台湾的法藏法师就讲过这么一件事，他说曾经有一位很有名的讲经的法师，带着几个比丘去给另外一个比丘临终助念，可是他本人并不怎么相信净土，也不相信助念，那么助念到一半的时候，据说那位比丘的临终相貌并不太好看，所以那位法师当场就跟身边的人说了，他张嘴就说：“你们看，这样子念佛怎么可能往生嘛？”得！这下子那些助念的人，所有的人就都退心了，他们不明白道理啊，很多人甚至从此不再念佛，你们看这个罪过大吧？在这位法师的教团里本来有一些学生很喜欢念佛的，但是因为这位法师他是提倡禅修的，他一再说不要在那里死死地念佛，唉，这种半桶水晃荡，所以弄得那些学生平常既不敢念佛，也不好意思念佛，好像念佛变成了一件很愚痴的事。那么，这位禅修功夫深湛、著作等身、貌似开悟的大德，最后走得怎么样呢？据我所知，他走得很不自在，不但病苦缠身，开刀又开刀的，而且他的禅定功夫也并没有让他在临终的时候保持清醒，他照样和凡夫一样，是在昏沉中拖泥带水走的，那个状态很不理想。所以，即使是出家人，如果你没有信愿，如果你轻视甚至是扭曲念佛法门，那么你就不会得到这个法门的无上大利，像什么身无病苦、预知时至、自在往生等等，这些大利你就得不到了。

　　现在有很多修行人犯的就是这个毛病，平时奢谈自力，不仗佛力，甚至轻视佛力，结果到了才知道自己的功夫根本不牢靠，这时他又没有信愿，自力靠不上，佛力也靠不上。惑业未尽，“则不能仗自力了生死”，没有信愿，“则不能仗佛力了生死”！这是印光大师说的，这样“自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？”这样的人想要出轮回、了生死啊，恐怕会很难很难！

　　但是反过来，如果修行者对“全仗佛力”、对佛力加持有正确的了解，对往生净土有坚定的信愿，那么这个时候往往就会出现奇迹了，这时你会亲身体验到奇迹。像台湾，还是台湾，在台湾的彰化就发生过那么一件事，有一个老阿婆往生了，这个老阿婆生前并没有信佛念佛，更没有皈依，她死后八小时之内也没有任何人为她念过佛，而且她已经死了八天了，在冰柜里冰了八天，全身已经发硬发黑了，这样一个老阿婆。她的家人后来请了助念团去给她助念，大家就拼命地念佛，拼命地祈求阿弥陀佛地摄受和加持，加持这个老阿婆，结果最后怎样？这位老阿婆最后从冰柜里抬出来的时候，准备送去火化的时候，大家发现，她的身体居然是发红的，很柔软，而且嘴角微笑，嘴角还带笑，她原来多难看啊，在冰柜里早就冻得发硬发黑了，但是当大家把她抬起来的时候，她的身体居然柔软得像水一样的，软绵绵的，好像一放手就会流到地上去。这种情况，如果不是佛力的加持，如果不是“全仗佛力”，你怎么解释？

　　这位老阿婆可以说是中阴得度的，她甚至可能已经堕落恶道了，但是因为助念团的助念因缘，他们以至诚之心感通了佛力的加持，同时也感通了老阿婆的神识，让她生起了信愿之心，这个信愿之心一生起，她就蒙佛接引得度往生了，所以她的身体才会出现那种瑞相。阿弥陀佛曾经在四十八愿的第三十三愿中说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。”明白了吧？老阿婆的遗体之所以能变得那么柔软，实际上跟阿弥陀佛的这一个大愿很有关系，这就是佛力加持的证明，给世人的一个证明！希望大家能了解。

　　这是早几年台湾的一个例子，再早一些还有一个例子，这是倓虚老法师说的一个例子。没人鼓掌，怪了？（众鼓掌）呵呵，师父化缘掌声。老法师当年认识这么一个居士，叫做郑锡宾居士，这位郑居士是山东即墨人，青岛即墨，山东的菩萨，他原来是经商的，但是当他阅读佛经、学佛以后，因为知道念佛能够往生净土，所以他很干脆地就把家里的事情全部交了出去，交给了弟弟去处理，自己就什么都不管了，从此一门心思地研究佛法，专心念佛，同时他还发了一个大愿，发愿终身不娶，这个事情可不容易，呵呵，你们已经晚了。那么，由于这位郑居士的发心很真切，行持很专一，所以他后来就开了大智慧了，他可以给人讲经，他每年都要到青岛旁边的平度县去给那儿的善友、莲友们讲几次经，讲念佛的好处。郑居士也曾礼请倓虚老法师去平度讲过一次经。就这样子，到了一九三九年的春天，郑居士又经过青岛去平度讲经，结果过了两个多礼拜，有从平度来的居士到青岛，到青岛湛山寺对老法师说，老法师你知道吗，郑居士已经往生了！老法师听了觉得很愕然，就说，十几天前郑居士还经过这里呢，那时他还好好的，为什么这么快就走了呢？老法师就问，他是怎么走的啊？

　　来人就说了，郑居士在平度讲完《阿弥陀经》后，留下几个朋友吃饭，饭后郑居士就要朋友帮他租间房子，说要走了。朋友就问，你要走了还租房子干嘛？郑居士就说，我要往生了，我怕死在别人家里犯忌讳不是？没想到他的朋友就说，不怕，我们那么好的朋友，别说你是要往生净土，就算你真的是卧床不起，死在我家里那也没什么，又何必另外去找什么房子呢，现在我们这里有这么多信佛念佛的人，如果你真有把握往生的话，那你就做个好榜样，让我们这一方念佛的人都看看。就这样，这个好朋友就在自己的家里给郑居士收拾了一间屋子。而郑居士呢，也很利落，他和好朋友们简单交代了几句，就在铺位上面向西方，盘腿坐好，然后说，给诸位告假了，我现在要走了，我们同事信佛一场，请诸位念佛送我一程吧。他的朋友在旁边就说，你临终前不说几句偈子，给我们做个纪念吗？郑居士说，不用了，你们看到我这个样子，来去自如，你们就照我这个样子去念佛，这个就是最好的纪念！说完这句话，大家就一起念佛送他，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，结果不到一刻钟，快得很，郑居士就面带微笑，笑咪咪地坐着往生了。从此以后，在平度县一代，人人都知道念佛的好处，有很多人就是因为这个缘故才开始信佛学佛的。

　　我们前面讲，郑居士他不是还有一个弟弟吗？这个弟弟本来看他哥哥抛家弃业，专门去念佛，心里很不理解，也很不高兴，虽然他后来经过哥哥的一再劝说，他也勉强有点儿信佛了，但是心里始终恳切不起来。但是这一回他亲眼看见哥哥念佛往生，预知时至，这样的生死自在，这个弟弟的念头就转了，他这才晓得哥哥要比他有智慧得多，他这才晓得念佛法门绝对不是骗人的，所以他也开始一心一意地专精念佛起来，就这样过了三年，三年以后，这个弟弟居然也是预知时至，很自在地就走了。三年，也才三年而已！不过这个弟弟临走的时候，据说稍微显了那么一点病相，不如他哥哥走得那么痛快。

　　以上这几个故事，都是曾经发生过的真实的案例，这三个案例，三种状态，一个是没有信愿的状态，一个是亡羊补牢的状态，一个是真信切愿，真正全仗佛力的状态，三种状态，三种结果！如果让你们选择的话，这三个里面，你们愿意选哪个？你们会选哪个？傻瓜都会选，对不对？所以，诸位聪明人，你们自己要想清楚了。讲到这里，这个关于“全仗佛力”的问题，以及信愿和行持的问题，我们就算是交代完毕了，其它的就不多说了。

　　下面我们一起进入本段经文的第二个重点，我们一起来看看第二个重点。








（30）无生法忍 阿鞞跋致

　　这段经文的第二个重点就是这句话，“如执明镜，自见面像”，这句话暗示了净土所指向的，其实就是我们生命的本来面目，而且，要看见这个真相，修行者必须要做到心如明镜才行，这样才能光含万象，朗照一切，这句话里隐隐包含了这个意思，大家要留意。

　　下面是第三个重点，这个重点也非常的重要，这个重点就是这一句“心欢喜故，应时即得无生法忍”，这句话是讲修行本经的念佛法门可以达到的一个大成就——无生法忍。但是这个无生法忍到底是什么境界呢？这个词我们经常听到，但是它到底是什么境界呢？如果按照天台宗的教理，按照台宗的教理来讲，菩萨只要修行到初住初地，就已经可以算是证得无生法忍了，不过这个还只是相似的无生法忍。真正的无生法忍，严格来讲，比如按照《仁王经》的说法，那个境界标准就很高很高了，那个境界至少要七地以上的大菩萨才能证得。七地菩萨所证入的还只是无生法忍的下品，那是最低的，八地好一些，八地是中品，九地以上才是上品。这三个位次的菩萨，他们证入的，可以说是一个很伟大的境界，学佛学到这种程度，那基本上是不会再退转了，尤其是八地以上的大菩萨，那是绝对不会再退转了，所以达到这个境界的菩萨道行者往往又被称为“阿鞞跋致”——著名的阿鞞跋致。

　　阿鞞跋致是印度梵语的音译，意思是不退转。这个不退转是指三不退：位不退、行不退和念不退，层层递进。一般来讲，这个位不退是指修行者“断见思惑”，破除我执我相后，这个人已入圣流，他已经算是圣人了，再也不会退堕为凡夫，这个超凡的地位相当于《金刚经》上讲的四果阿罗汉，他永远不会再退失了，所以叫做位不退。

　　那么行不退呢，行不退是指修行者“断尘沙惑”，像尘沙一样多、一样微细的这些无明疑惑，这是惑业。“断尘沙惑”，破除法执后，永不退转于救度一切众生的菩萨之行，他永远都不会再退堕为小乘行者，所以叫做行不退，一种行持上的不退。

　　而念不退呢，念不退是指修行者“破无明惑”，也就是破除十二品、按照经典上讲的微细无明，破除这十二品微细无明后，那“破一品无明，证一分法身”啊，这时的修行者，定慧圆满，万行具足，他已经达到永不退转于中道正念，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提的境界，所谓“心心流入萨婆若海”，念念回归自性法海，形容的就是这一类修行者。换句话说，这时的修行者，他已经真正地、彻底地见到了一切法不生不灭的真相，所以他于无上佛果那是决定成就，念念都不会再退转了，这就叫做念不退，这是更微妙、更广大的一种“内在”成就。

　　这样三不退统统具足，就叫做“阿鞞跋致”，《阿弥陀经》上讲的“阿鞞跋致”，这个阿鞞跋致的境界才是真正的、究竟圆满的无生法忍。

　　像这样了不起的大成就，换了别的修法，很可能需要漫长无比的三大阿僧祈劫，要历劫苦修才能证得。但现在我们却只要一生，我们只要仰仗佛力，好好修行本经所讲的十六观法门，一旦修成，那么就能在一生之中，圆满成就这个三不退的无生法忍，成就无上的阿鞞跋致境界。而且，就算我们不修观想，或观想没有修成，那也没有关系，因为我们还可以念佛啊，只要我们信愿具足，老实念佛，那么往生净土就是决定无疑的事，这点是可以肯定的！而净土一旦往生，那事情就很奇妙了，因为即使是最差的五逆十恶，即使是那些下下品往生的众生，即使是他们，也可以在净土、在佛力的加持下，速疾圆满福慧资粮，速疾圆成无生法忍，速疾圆证三不退，因此《阿弥陀经》里才会讲：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”所以，仅仅从这一点你们就可以知道了，这个法门有多了不起，有多难得！

　　在《无量寿经》里，其实也提到过这点，比如四十八愿里的第四十七愿，佛陀说：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”他方国土已经证入空性的诸大菩萨，这些菩萨指的应该是七地以下的菩萨，这些菩萨只要一听闻阿弥陀佛的名字，由于弥陀愿力的强大加持，那么他们当下、即刻、立刻就会证得阿鞞跋致的不退转位。这些他方国土的诸菩萨众，他们就算是不求生西方极乐，他们也能在自己的刹土得到阿鞞跋致。而如果他们能发愿求生的话，那就更不得了，那他们得到的就不仅仅是不退转了，而是快速达到一生补处的等觉菩萨位，现前圆满普贤十大愿王，疾成佛道。

　　这是讲菩萨，菩萨如此，那我们凡夫呢？凡夫其实也是如此，毫无例外，不过凡夫必须要等到往生净土后，才能在佛力的加持下成为阿鞞跋致，乃至一生成佛。比如第十一愿就讲：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”这是法界本尊阿弥陀佛给我们十方众生的一个永恒承诺。这一愿里讲的“定聚”，其实指的就是无生法忍，“正定聚”，一种永不退转的境界，也就是阿鞞跋致。修行者至少要破一品无明以后，才有资格进入到这样的正定聚，一般来讲这是很难的，但是，对那些往生到西方极乐世界的众生来说，这件事就是小事了，就是小菜一碟。因为不管什么根器的众生，他们只要念佛，他们只要能往生，哪怕你是恶人往生，哪怕你是披毛戴角的畜生，只要你一往生，在佛力的加持下，最后统统都能达到这个永不退转的大乘正定聚，成为无生法忍的阿鞞跋致，乃至，最终达到“必至灭度”的大乘佛果境界，获得究竟涅槃。这个状态有点像海纳百川，不管是什么水，湖水河水，不管什么水，一旦流入大海，那最后就只得一个味道，只有一个整体了，对不对？这时的你仍然存在，生命仍然存在，但不再有局限，不再感到渺小分离，所以这个净土法门，那真的就是至圆至顿的，真是不可思议，祖师大德的评价真是一点都没错！

　　这个法门之所以能这样，这个法门之所以能有这样速疾圆满的成就，归根结底，还是因为阿弥陀佛的无尽慈悲、无尽大愿，说到底，还是因为“全仗佛力”的缘故，否则就凭我们凡夫众生，就凭我们那个颠倒样，想要在一生之中得到无生法忍？哼哼，那只不过是一个大妄想罢了。因此，“全仗佛力”这四个字，可以说是我们净土法门最最关键的一个核心要点，我们的信愿，我们的往生，我们的一切成就，统统都是建立在这个基础之上的，所以大家平常念佛的时候最好能把它牢牢记住，不要忘了，不能有片刻稍离。

　　关于这个无生法忍，我还有一个小问题要跟大家明确一下，在《无量寿经》里，在四十八愿的第三十四愿里，佛陀说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”有些法师在解释这一愿里的无生法忍和本经所讲的无生法忍的时候，说它们只是喜忍、信忍，只是十信位菩萨的“十信中忍”，因为善导大师就是这么讲的，所以他们也跟着这么说。但是我觉得他们这个说法，包括善导大师在这一点上的阐释，我觉得是有一些问题的，我觉得他们在理解上，这些大德在理解上可能出现了某种偏差。像这些法师，尤其是善导大师，那都是我很尊敬、很尊重的大德，但是具体到这一点法义的时候，关于无生法忍，我觉得，那可能就有一些值得商榷的地方了。

　　其实，善导大师在《观经》的这段经文里，他对无生法忍的解释并没有什么不妥之处，但是他老人家的这个解释一旦生搬硬套放到《无量寿经》，放到四十八愿里，那就出问题了。比如，像前面第三十四愿里讲的这个无生法忍，有些大德就认为，这个无生法忍和《观经》本段所讲的无生法忍一样，那只是“十信中忍”，不过是“十信中忍”——这个观点，我认为是不对的。我认为佛陀在《无量寿经》里讲的其实就是最究竟、最圆满的，那是只有八地以上的大菩萨才能彻证的无生法忍。这个道理很简单，因为以阿弥陀佛的慈悲，以阿弥陀佛愿力的弘大，他不可能加持众生只达到“十信忍”的程度就停止了，所以佛陀在四十八愿里讲的无生法忍一定是指最究竟、最圆满的阿鞞跋致境界，他老人家一定是以这个作为最高标准的，否则阿弥陀佛发的愿就不能叫做“大愿”了。不过话说回来，佛陀其实也很清楚，虽然佛力的加持都是平等的、一样的，但是因为我们众生的根器不一，信解不同，所以他们在证入无生法忍的时候，那个先后快慢还是有所差别的。

　　我们仔细看看这个第三十四愿就知道了，佛陀在发愿的时候，说的是“闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉”，这个意思是说，只要听闻我名字的众生，“一历耳根，永为道种”，随着他们或信或不信，或深信或浅信，这个“阿弥陀佛”的名号，这个金刚种子，或迟或早，总有一天会在他们的心中生根发芽、开花结果，所谓“不假方便，自得心开”，佛陀以此名号因缘，最终会引导一切众生得证圆满究竟的无生法忍、阿鞞跋致，并获得种种精深奥妙的总持陀罗尼，这个是阿弥陀佛的大愿。

　　所以大家注意这句话里，佛陀讲的是“不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉”，他用的词是“不得”，而不是“即得”。即得的话，那是指当下立刻就得，这个不是菩萨、不是大根器的人，那是不可能做得到的；而“不得”呢，这个词就很灵活了，不得的意思，是指有可能即刻得，也有可能晚点得，比如往生以后才得，甚至下一辈子或千生万劫以后才得，这个就要看众生的信解和信愿的有无深浅了。但是无论如何，这个无生法忍、诸深总持的无上境界，那是肯定会得到的，迟早的事，所以这一愿里佛陀用的词是“不得”，他并没有把这个时间说死。了解这个，你才知道古德翻译经典的时候，那个遣词用句真的是非常精准的，一点都不马虎，一个字都不错。

　　这一大愿、第三十四愿彰显的，其实是阿弥陀佛慈悲愿力和名号功德的深远广大，无远弗届！十方无量不可思议诸佛世界的众生，一切众生，他们只要听闻阿弥陀佛的名号，就能在弹指之间，顿然接上大乘佛法的大善因缘，以此作为成佛的种子，进而获证无上不可思议的无生法忍、诸深总持，这个妙因妙果实在是太殊胜、太了不起了！这句名号所代表的如来果地境界，重于泰山，不可妄测！一句阿弥陀佛重于泰山！所以我们不要把这个因果给理解浅了，不要把无生法忍给理解浅了。

　　因此之故，如我说者，即是正解，千古不易！

　　这是讲到无生法忍顺便一聊，现在我们回到经文。








（31）无上异方便 落日第一观

　　「佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。」这时佛陀告诉韦提希夫人说，你是凡夫，心想羸劣，没有佛菩萨的天眼，所以不能看到无限广大的世界——我们凡夫其实都是这样的，大家都一样的，我们个个心思散乱，妄念纷飞，而且心量狭小，智慧封闭，这叫做“心想羸劣”。我们只看得到地球或自己身边这一点点空间，我们把这个叫做“现实”，而不叫做“狭隘”。即使是大阿罗汉，他们心量、智慧和眼界虽然比我们都要高明，但是和佛菩萨一比那就差得很远了。佛菩萨的心量之广大，智慧之深广，那真不是小乘行者和凡夫能想象的，他们能够很轻松地看到十万亿佛土之外的极乐世界，乃至更远更远的诸佛刹土，无限维度的大千世界，他们统统都能看得到，而且看得清清楚楚。

　　像我们，我们虽然目前暂时还看不到这些，但是我们现在有一点好处，那是比一般凡夫、甚至比一般阿罗汉都要强上很多的，那就是我们对净土、对阿弥陀佛的信心和愿望，我们有求生净土的坚定信愿，这点好处是阿罗汉都比不了的，一般人那就更不用说了。我们佛教是最重因果，最讲因果的，像我们的这个信心和愿力，尤其是对持名念佛的信心和愿力，那绝对不是这一生第一次听到这个特別法门，就能随便发起的，听清楚哦，那一定是过去生、无数世以前，按照《无量寿经》的讲法，只有那些宿世以来曾经亲眼见过诸佛、供养过诸佛的人，才会这样莫名其妙地相信和欢喜这个法门。换言之，我们以前，很久以前就曾经亲近过佛陀，种下过种子，只不过我们在轮回中早就把这个事情给忘掉了，直到现在、直到今生我们才又碰到这个法门，起了现行，种子终于发芽，因缘终于成熟了，所以我们才会开始信佛念佛，开始求生净土。那像大家平常，你们有些人不是老喜欢讲什么善根福德因缘吗？那像这个就是大善根福德因缘啊！能信心欢喜，能念佛求生，这个就是天上天下、最大的大善根福德因缘！所以我们目前虽然还是凡夫，但也不要妄自菲薄就是这样。

　　那么，以我们凡夫的水平，现在还见不到净土的真容，那怎么办？这个大家不用担心，佛陀有大慈悲和大智慧，他老人家有一个非常殊胜的、无比特别的方便法门，“异方便”，可以让一切生死凡夫都能亲身体验、眼见为实，亲眼看见他们原来根本就看不见的极乐净土、庄严世界。这个特异的方便法门，就是本经在下面将要开演的十六观法门，观想念佛、观像念佛、以及持名念佛这几个法门，这是广义的、宽泛的讲。

　　那决定的、真实的讲呢？真实的讲，异方便中还有一个异方便，捷径中其实还有一个捷径！我们如果把净土三经摆在一起同参就会知道了，我们会很明显地发现一个事实，那就是善导大师在《观经四帖疏》里讲的：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”这句话真是一点没说错，完全正确。所以，这个无上的“异方便”，真实的讲，应该指的是、特指的是持名念佛法门，更多的指的是持名念佛法门，而不是别的。

　　这个道理其实是很简单、很明显的，不过我们这里暂时先不讲太多，我们等后面讲到下三品往生的时候再来给大家做个详细介绍，到时你们就会明白了。

　　「时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」这里要注意一个细节，韦提希夫人，她在听佛陀讲法的时候，发现佛陀字里行间经常提到末法众生，这个心量和慈悲就给她很大的启发了，所以她现在再请法就学乖了，她不再围绕自己，她不再那么狭隘，她已经学会了为我们、为一切众生请法，这是一个很大的进步。这种心量的拓展对修行来说是非常重要的，它可以让我们从小我的分别执著，从对自我的关注中抽离出来，进而去关注一个更为广大的世界，去关注那些更为广大的众生的痛苦，这就是慈悲心和菩提心生起的基础，所以这里提醒大家特别注意。

　　韦提希夫人对佛陀说，她说世尊啊，我今天可以仰承佛陀神力的加持，亲眼看见阿弥陀佛的极乐世界，但是假如您示现灭度后，那么多众生，包括末后世的一切众生，他们在这个浊恶败坏的世界里，随业流转，常行不善，而且这个世界里，三界六道，还充满了各种各样无法逃避的痛苦，像什么生老病死苦、爱别离苦，求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦——这些苦我们就不具体解释了，大家都是苦过来的，其中滋味自己晓得，你们有谁想要具体了解的话，可以去看《无量寿经》里讲的五痛、五恶、五烧，那里面佛陀讲得最清楚——那么，这些被众苦逼迫的众生，那种种生理上、心理上的障碍，再加上恶劣环境的障碍，这些众生，他们见不到您，见不到佛，得不到佛的直接加被，那么，他们要怎样才能亲眼看见阿弥陀佛的极乐世界呢？

　　换言之，他们要如何才能得生西方极乐净土？他们要如何才能得到究竟解脱？这个是韦提希夫人代我们发出的一个祈请，一个大大的祈请。

　　下面就是佛陀的回答，「佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。」佛陀对韦提希夫人说，你以及所有想要求生净土的众生，应该把那颗散乱的、向外驰求的心收摄回来，专心一意地系念观想一个地方，那就是西方极乐的清净佛土，因此佛陀才说“系念一处，想于西方”。我们那颗心不是爱到处攀缘吗？那就不妨只攀緣一个地方；我们那颗心不是爱打妄想吗？那就不妨只想一个地方，这样用起功来轻车熟路，会比较容易上手，所以这是最好、最妙的方便法门之一，很直接，就地那么一转而已。所以这一句经文提纲契领，非常重要，这是本经观想、观像和持名念佛的修行总纲，贯穿净土法门，贯穿全经，这里提醒大家格外留意！

　　那么，从这个地方开始，我们就算是正式地、真正地进入内在修行了，我们准备开始在心地上用功，我们准备开始依仗佛力，发挥心灵的创造力，深入内在宇宙，去探索其中的无限奥秘。因此，诸位菩萨，你们要做好心理准备了，这趟旅行可比之前的什么天道三界游要精彩多了，这是超三界游。这一路上风景绝伦，因缘殊胜，难值难遇，那些不信佛的人，他们如果想要参加的话，我一般最少要收一万亿美金一个！（众笑）至于你们嘛，看在那么熟的份上，每人每天念个一万声佛号就行了，这就算是交了旅费了，明白吗？每人每天一万声佛号，不算多吧？所以不许赖账！

　　在正式开始之前，有几个细节、要点需要跟大家补充一下。首先大家要先明确一个见地，明确一个信心，那就是：即使我们做不到本经所讲的“专心系念”，即使我们不能得定，不能得一心，但我们只要信愿具足，听清楚，我们只要信愿具足，只要我们求往生的信愿是真实不虚的，只要我们相信这句佛号的力量，那么我们必然能够蒙佛接引，往生西方，这件事情是绝对无疑的！换句话说，我们对佛陀的慈悲和力量，我们对佛号的功德要有绝对的信心！这个见地和信心要先明确下来，这样没有后顾之忧，我们就可以以一种很轻松的心态来进入本经了，我们能够“专心系念”修成十六观最好，修不成我们的往生也不会有问题。这样子进退自如，没有负担，十六观反而比较容易成就。

　　其次，我们在正式作观前，最好能找一个安静、透气、不受打扰的房间，在东方铺设床座，在西方安置三圣像，然后什么香花净水、瓜果香烛，有条件的都要摆上，要如法供养，要尽量的庄严，然后澡浴清净，最好能洗个澡，要把身体洗干净了，换上干净的衣服，然后烧上好香，礼佛三拜之后，这时修行者要先行忏悔，要跪在佛像前忏悔，忏悔我们这一生乃至无始以来造作的所有身口意罪障，什么十恶、五逆、四重、谤法阐提，等等罪障，我们统统都要很恳切的忏悔，要深生惭愧，彻骨自责！这个善导大师的经验之谈。有人修忏悔修得好的，经常会痛哭失声，或者全身大汗，也有的会见到一些瑞相，比如光明啊、佛菩萨啊什么的，这个往往都是好事，不执著就是好事，这是业障减轻或业障清净的一个标志。这种忏悔在每次修法前，修行者都必须要用心去做，平常只要一想起，如果能在心里立刻一念忏悔，乃至念念忏悔，那就最好不过，按照善导大师的说法，这种人是属于上根利器，是利根行人。

　　这样忏悔完毕后，修行者就可以上座了，上座的时候要全身放松，身体要坐直，这个屁股下面、臀部下面要垫高，舌头要轻轻地抵住上颚，舌抵上颚，双眼最好能闭上，而两腿用双盘或单盘都可以，两手可以结三昧定印——这些我以前都和你们讲过的，这些手印、这些姿势——也可以结弥陀印或上品上生印，都可以，你们自己选择，一旦选定，就不要在修法过程中随便换来换去了，否则会扰乱心念，影响观想的效果。

　　这个时候，修行者坐好之后，第一件事，就是要发菩提心！这个要切记，上座后第一件事就是发菩提心，要很至诚地，以恭敬之心诵念“四弘誓愿”，诵三遍，然后再向阿弥陀佛和十方诸佛祈求加被！了解吗？从始至终，修行者都要牢记“全仗佛力”的修法宗旨，这个祈祷词可以这样说：

　　弟子某某，今者承佛威德神力，意欲进修净土十六观之无上法门，以期当生现证净土，亲见弥陀，得入念佛三昧，普为一切众生做大津梁！以是之故，特恳请：

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无法界本尊阿弥陀佛！

　　南无十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨！

　　慈悲垂佑，加被弟子，令弟子业障消除，智慧明了，修法成就，一切如意是盼！

　　这个词有点长，不要紧，反正到时候看光碟，你们就可以把它抄下来。然后“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛”，这样子念十声佛号，大概十声以上就可以了，然后再正式进入观想。

　　「云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念。」这个观想功夫该怎么做呢？佛陀就自问自答说，一切众生，尤其是人道的众生，只要你不是天生的盲人，只要你有眼睛，那么理所当然，你一定看过落日对吧？，一般人都看过夕阳，看过日落西山的景象，所以佛陀就教我们先以夕阳、以落日来作为观想的对象，初步收摄身心。这同时还是一个暗示，佛陀借着观想落日光明的相似境界，告诉了我们一个道理，我们将要去往的那个西方极乐世界，其实和太阳有一点很类似的地方，那就是光明，净土实际上是一片大光明藏，那是一个光明灿烂的世界，一切都是由自性心光化现和创造出来的，这就是第一观含藏的一个深意。

　　这里顺便说明一点，这段经文里讲的西方，那个方向，应该是指春天和秋天时候的西方，对我们中国人来说，那个时候的西方才是正西，夏天和冬天的西方就不是正西了。

　　所以，「正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。」这是一个前方便的修习方法，我们在正式修观前，可以先去实际的观察落日，这个时候或坐或立都可以，正对西方，眼睛要盯着落日看。太阳快要落山前是发红光的，光线不强，不刺眼，这个时候可以睁着眼睛看，看一会儿，就可以闭上眼睛想想，如果想不出来，再睁开眼睛看，看了再想，闭上眼睛想。天天抽一个小时去观察夕阳，要这样的用功，直到你闭眼开眼，都可以很清楚地看见落日为止，这是方便中的方便。

　　然后我们再回到房间、回到静室，面向西方打坐，打坐的时候，房间里是没有太阳的，我们应该先闭上眼睛，不要想别的，要专心、聚精会神地去想象我们印象中的那个夕阳，要把心安住在这个境界上，“令心坚住，专想不移”，我们要一心一意地观想，在这个位置，就在我们的眉间眼前，有一个像鼓那么大的太阳，悬在空中。这样慢慢地观想清楚后，我们就要睁开眼睛了，这时我们的身体会很放松、很舒服，心会很安定，呼吸也会非常的微细，心息相依，这是很自然的一件事。在这个没有落日的房间里，当我们睁开眼睛的时候，如果也可以清清楚楚地看见一个太阳悬在眼前，发出柔和的光芒，那就说明我们修对了。

　　这个境界要闭眼开眼都能看到才行，乃至我们出了房间，在平常做事的时候，我们只要随时一提，就能在眼前看到一个小太阳，甚至随时随地，我们都可以在眼前看到一个太阳。那个温暖的光芒通过这里、通过眉间灌注、沐浴我们的全身，身体这时候是透亮的，知道吗？在我们的内在觉照里，身体这时就像琉璃一样，是晶莹透亮的，到处都充满了光芒，内外好像要融化了一样，那种感受很不可思议，非常舒服，这就叫做初得“三昧定乐”，这是一种三昧禅定的快乐，语言很难形容，你们到时自己亲身体验一下就晓得了。不过这个时候千万要记得一点，不能起贪著，不能起贪心，否则就糟糕了，按照善导大师的说法，“若起贪心，心水即动”，心水一动，那个清净了然的境界就会消失了，这是真的，所以修行者在面对境界的时候，要随时保持一种冷静的、空性的观照，不能起丝毫的贪著，后面那十几观在原则上也是同样的道理，这个要点大家要记住了。

　　如果说，修行者在保持这个日观境界的同时，还能够正常的说话、思考和做事，互不干扰，两不妨碍，如果能达到这个地步，那么这个日观的修行就算是大功告成、功德圆满了。在净土十六观里，这个“落日第一观”的修法应该说是最容易的一个，难度严格来讲并不算太高，这是最基础的一观，所以这个基础你修得越扎实、越巩固越好，不妨多修几次，把境界稳定下来。这样修成以后，修行者定心初凝，定力初具，这颗心已经听招呼了，那么下面那些很复杂的观想境界就可以比较顺利地次第进修了。这里我还要多余提醒一句，这个修法的顺序，最好不要乱来，不要跳着修，我们应该依照佛陀的教导，一步一步地按照顺序来，这样做是最稳妥的，而且这样做也比较容易有成就，这是讲到日想初观顺便一说。

　　下面我们一起来看看第二观，从这一观开始，这个观想境界就变得很复杂、很不可思议了。这实际上是一个门槛，修行者想要轻松越过这个门槛，唯一的办法就是向佛陀祈求，祈求佛力加庇，这是最好、最快、最稳当的办法，“全仗佛力”，还记得吧？不要忘了。








（32）二观三观 粗见极乐

　　大家先看经文，「次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚，七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。映琉璃地，如亿千日，不可具见。」呵呵，很复杂、很难想像，对吧？这里说一句，如果你们实在不想修这个法门的话，那也没什么太大关系，那大家来听经的时候就要换一个思维，换一个角度了，可能这一段经文就已经把大家吓退了。你们可以把这次听经闻法当成一次旅行，明白吗？你们可以尽量展开想象力的翅膀，随意飞翔，因为佛陀现在说的这些不可思议、万德庄严的境界，基本上就是极乐净土、弥陀报土的真实情况，当然，由于语言文字的局限，那个真正的净土是没有办法用语言来表达的，但是你们大可以敞开心怀来听听看，就当是旅行好了。

　　我们可以透过佛陀的文字描述，对净土略窥一斑，我们可以看看生命的真实境界，看看心灵的创造力到底可以达到何等伟大的程度！而且，佛陀在下面的经文里，对净土法门的究竟义理，他老人家讲得是最透彻的，他有一个很清楚的开示，所以这部经典大家最好能耐住性子听下去。即使我们不修这个观想法门，但多明了一些净土的境界和义理，对我们持名念佛的修行那都是只有好处没有坏处的，这对增上我们的信愿会有很大帮助，所以大家要沉下心来，要放松了来听。

　　佛陀在这里说，这个日想初观成就以后，接下来就要作“水想”。修行者要在之前落日光明的基础上，凭空想象，念头一动，祈佛加庇，这样就可以把光明化为一大片净水了，而且这个水还是澄净清澈、宁静不动的，不是那种哗啦哗啦的流水，不是你们家水龙头的那种水，也不是起伏不停的波浪。这就要求我们的心要非常静定才行，“无分散意”，否则你在境界中可以观察得到的，你只要心念乱动，心念一动，那个意念光明所形成的水立刻就会跟着动了。这里其实也有一个取巧的方法，现在网上不是有很多那种大海的风景图片吗？我们可以去找那种蔚蓝蔚蓝的、映着阳光，非常漂亮的海水图片来观看，最好能找那种碧到发蓝，蓝到发碧，然后清澈见底的图片，多看几遍，每次上座前都可以多看几遍，加深印象，然后再观想，这样就比较容易修成了，所以脑子要灵活。

　　这样观想成就后，“既见水已”，修行者清清楚楚地，开眼闭眼都能看见这个静止不动的湛蓝净水，这个时候念头就要转了，“当起冰想”，要把这一大片净水都凝定下来，要把它想象成尽量广大的一个冰湖或冰海，湛蓝晶莹，光明剔透，内外映彻。这时要很快的转念，“见冰映彻，作琉璃想”，要把这个冰想象成更加纯净、更加坚硬、更加坚实的琉璃体，琉璃是什么东西？琉璃是一种宝物，翻译成我们中国话就做叫青色宝，这个青色是什么色？其实就是万里晴空的颜色再深一些，那也是澄清大海的颜色，我们一般都把它叫做碧蓝色，所以琉璃的颜色就是这个。

　　那么，这个冰转琉璃的观想成就以后，西方极乐世界的土地，那个琉璃地我们就可以初步见到了，这时自然就会有大光明从琉璃地中放射出来，从“内”到“外”，映彻一切，消融一切。修行者的身心这时也会有一个变化，他会觉得自己的身心已经融入这片琉璃地中，光明映照，不分彼此，他的外呼吸会变得似有似无的，甚至彻底断绝，但是他不会觉得气闷，他反而会觉得很舒服，这种境界在第一观的时候可能也会出现，但是没有第二观那么明显和持久。像这种微妙觉受，其实在禅修中都是很有讲究的，不过大家要注意，这种身心觉受上的变化，并不是净土法门关注的重点，修行者应该把注意力集中在你所观想的境界上，除此之外的一切并不重要，一切都不要去理会，更不要起贪著。

　　这个时候，这个清净光明的琉璃地已经观想成就，那我们就要继续深入了，我们要观想在这个琉璃地的下面，有一个坚硬无比的，由无漏金刚和庄严七宝构成的巨大金幢，这个金幢其总体是黄金的颜色，七宝是指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等等，《弥陀经》上有讲。这个圆柱八楞形的金幢托举着琉璃地，共有八个面向，对应八方，它是八角形的，“一一方面，百宝所成”，这里每一个面向浮现的，就不仅仅是七宝了，而是百宝，各有一百种宝贝分别点缀、装饰着这个巨大金幢的四面八方。这些宝贝都是非常漂亮的宝珠，它们一一向外放射光明，每一个宝珠至少有一千道光明，光明还罢了，它们还有各种各样的颜色，“一一光明，八万四千色”，每一道光明都有八万四千种颜色，绚丽多彩，美妙得不行。

　　这些光明和颜色组成的伟大景象映照着极乐世界的琉璃地，其庄严灿烂的程度，“如亿千日，不可具见”，佛陀也没有办法说得很清楚，所以他老人家只好打了一个比方，不过等这个比方打完，我们也就傻眼了。因为我们从小到大、从生到死，这辈子也只见过一个太阳，那亿千个、上亿个太阳是什么景象啊？我们完全无法想象，你能想象得了吗？想象不了，所以叫做“不可具见”。这里的观想，修行者必须要祈求佛力的加庇，否则单凭我们的能力，单凭我们凡夫的那点狭隘心量，我们到死恐怕都观想不起来！

　　这个极乐世界的不可思议境界，按照《无量寿经》的说法，即使是我们往生以后，成了大菩萨，那也是“不可具见”的，因为阿弥陀佛曾经在因地发愿说：“设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。”这是第二十七愿，这句话的意思，简单讲，就是我这个极乐世界啊，佛陀讲，一切的一切，统统都是不可具见的，其清净庄严的程度，其光明美丽的景象，那殊胜微妙的一切，根本就是无法称量、无法测度的，你就算再有神通、再有天眼也不行！

　　所以这里面就有一个很浅显的道理，需要大家自己去想明白了，需要你们自己去想明白，这个净土的境界是如此殊胜，如此难得，拥有这么多不可思议境界的极乐净土，那该是怎样美好的一个世界啊！了解了这个世界的庄严，再回过头来看看我们这个地球，如果这样一个世界你都不愿去，你还想留在这个无常痛苦的地球继续打混，你又不是菩萨，你又没有菩萨的境界功夫，你敢这样做，那我只能说：你脑袋被门板夹到了！（众笑）你简直就是在和自己过不去嘛，如果你是这样的选择，那你受苦就是注定的了，说得不好听，你痛苦是活该的！你烦恼是活该的！因为那是你自己的选择，你自己放不下，阿拉有什么办法？佛菩萨都拿你没办法，我就更没有办法啦，所以这个责任你要自己承担！这个滋味你要自己享受！

　　像这个问题其实是很简单的，但偏偏有很多人就是想不清楚，所以师父才要在这里多余提醒。那么，这个问题讲完，我们现在要把观想的心，从琉璃地下转到琉璃地上了，地下观想完毕，我们现在要接着观想琉璃地上面的庄严。

　　「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。」这时我们要继续观想，极乐世界以琉璃为体的整个大地上，纵横交错着一条一条的黄金道路，黄金铺就的道路，远远看去，就像是在琉璃地上摆放了一条一条的金色长绳。而且，按照善导大师的说法，在这个琉璃地上，并不仅仅只有单一的黄金道，在极乐世界的大地上，其实还有各种各样的、由多种宝物辗转合成的无数条道路，这些道路互相照耀，互相显发，光光色色各不相同，但是颜色搭配得都恰到好处，整个规划看起来既花团锦簇、美不胜收，同时又显得很有秩序，秩序井然，丝毫不乱，这就很高明了，这个设计很高明。

　　在这些道路的两旁，还各有一条很明显的分界线，这个分界是用七宝庄严出来的。这些七宝都会放光，每一种宝贝放射出来的光芒都有五百种颜色——彩光，这些光芒映射到虚空里，就像一朵朵盛开的鲜花，从地面上看，往上看，这里的每一道光芒，道道都是五彩缤纷的，艳丽如花，那么多的花，连名字都叫不出来，所以佛陀才会说“其光如华”。这些光“悬处虚空”，在广大的虚空背景上，看上去很有点儿似星似月的样子，星星点点的，布满虚空，其实这些光要比真正的星月之光漂亮多了，佛陀在这里没办法，他只能用比喻。那么，这些似星似月又似花的七宝光明，最后在天空中组成了无数个灿烂庄严的大光明台，用光明成就的宝台，这个台有点儿类似于地基，因为在这些光明台上，还有很多很多不可思议的东西。

　　佛陀说，有「楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。」这些光明台上，佛陀说，还遍布着成千上万的楼阁，其数无量，它们都是由各种宝贝和合而成的，不是由木头，不是由水泥；在每个光明台的两边，还漂浮着数之不尽的很华丽的幢幡，上百亿华丽庄严的幢幡，那是何等壮观的景象啊，对不对？此外还有无量的乐器，各种各样的乐器漂浮四周。像这些，什么楼阁、幢幡、乐器等等，统统都是由百宝光明和合而成的，万物在这里交相辉映，溢彩流光，那个庄严壮丽的景象是我们平常人做梦都难以想象的。

　　在这里，修行者第一次要从“静观”转变成“动观”，我们要观想有八种清风，有代表八正道的八种清风从光明中出，吹拂鼓动各种乐器，于是在极乐世界的这个无限“空间”里，立刻就流淌、回响起了种种无比美妙的清净乐音，无论在哪里都可以听得到。这个大概就是我们常讲的天籁了，不须要人工去演奏的，而是自然发声，极乐世界因此充满了难以形容的勃勃生机。

　　这些音乐还有一个特点，那就是它们会令人开悟，破迷开悟，明白吗？我们人世间的音乐，它们在娱乐众生的同时，往往只会令人沉迷，什么情呀爱的，痛啊恨的，听了一万首都是这些，我们人间的这些歌曲音乐，这些听多了不得癌症就不错了，它们不会让人开悟。但是净土的音乐就不同了，净土的音乐在好听之余，还能直达修行者的灵魂深处，让他清心凝神，生起“苦、空、无常、无我”的洞察和明悟，从而觉照一切法，了然无挂碍。这就是水想，由水而起修的一个观想，是为净土第二观。

　　「此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。」这个第二观从水到冰，从冰到琉璃，从琉璃到七宝金幢，再到琉璃地上的种种庄严，光明楼阁、华幢乐器、清风鼓乐等等，这些景象修行者都要仔细地按照次序“一一观之”，要懂得祈求佛力的加庇，只有这样才有可能观想得非常清楚、非常明了，然后闭目开目，都要保持这个境界，“不令散失”，如此，才可以算是观想成功了。而且，修行者除了吃饭的时间，“唯除食时”，因为吃饭的时候你必须要观想供佛和施食，所以不能作净土观，除此之外的其它时间，即使是睡觉，即使是上厕所，修行者也必须“恒忆此事”，不能有片刻忘怀，这是佛陀明确提出的一个要求，对修行的一个要求。

　　「如此想者，名为粗见极乐国地。」能这样观想、这样做到的话，就叫做“粗见极乐国地”，这还只是比较粗糙的一种见，不是真实的、详细的见，但是能这样已经很了不起了，已经让人很羡慕了。

　　「若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。」进一步，修行者如果能够在观想的过程中，证得三昧大定，证得观想三昧，那么他就能够在定中，清清楚楚地看见真正的极乐国土，“了了分明”，一切细节都可以看得非常真切，这时的修行者体验到的境界，那种身临其境、一体不二、任运自然的奇妙觉受是很难形容的，没有办法用语言来描述，佛陀讲“不可具说”，明白吗？如果非要说上一说的话，那我们也只能引用古德的一首偈子，引用一首偈子来说，当年古印度的天亲菩萨曾经写过一首赞叹净土的偈子，他说：

　　观彼世界相，胜过三界道；
　　究竟如虚空，广大无边际。

　　他的意思是说，极乐世界的那个庄严之相啊，远远超越了三界人天的境界，那是无法想象的真空妙有之相，要说究竟的话，它究竟如虚空，不生不灭，要说广大的话，它广大无边际，无限无涯。所以，这个境界不是一般人、不是我们凡夫靠想能想明白的，不能妄测，你必须要依照佛陀的教导，老老实实地去实证，然后你才会明白。否则，如果你自以为是地认为它是神话、是假的，从而简单的否定它，哼哼，那你就死了，那是你的损失，是你没福报，活该你轮回！

　　那么，按照前面所讲，实证到这个境界的修行者，他所成就的，就叫做极乐世界的“地想”，这就是净土第三观。这一观和第二观——粗見极乐国地，这两者，它们有什么不同呢？佛陀曾经打过一个比方，他说，这就好比学箭，刚开始的时候，箭手需要非常专心地集中注意力，集中精神，这样才能射中目标，熟练之后呢，只要拿起弓箭，稍一瞄准，就能射中目标了，都不用太刻意。到后来功夫更进一层，这个时候即使完全不刻意，不瞄准，也可以随心所欲，箭箭中的，这个当然要比原来厉害多了。原来还需要注意，还需要用力、用功，到后来，习惯成自然以后，就不必注意，不必刻意了，这时自然就能百发百中，任运成就。

　　所以，这个观想三昧的道理也是一样的，它和粗见极乐国地的境界差别就在这里，开始的时候，修行者必须要刻意集中精神，除了吃饭时间以外，其它时间都必须把这个心力集中起來，放在观想上，但是得了三昧以后就不需要那样了。这时的修行者，自然而然地，念念任运，他随时随地都能很轻松地观想到净土，随时随地都能很清晰地“看见”净土，并且他所见到的净土，绝对是真实成就的弥陀报土，不是幻觉，不是想象。这完全是在佛力的加持下才能迅速契入的境界，修行者的全力以赴，感通了最大程度的佛力加持，所以他才可以比较容易地成就这个三昧，得到这样的大自在。

　　应该说，这是一个非常了不起的成就，达到这个程度的修行者，他解脱生死，往生极乐那是绝对没有问题的了，他决定可以得到这个无上大利，所以佛陀在下面紧接着就强调了一句。








（33）半桶水的几个小问题

　　「佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」佛陀再次叮嘱阿难说，你要好好受持我说的话，你要为未来世的一切众生，尤其是那些想要解脱、想要离苦得乐的众生，你要为他们好好地解说这个观地法门。（至于那些不想脱苦的众生，那就不必多说了，因为说了也没用。）那么，那些真心想要解脱，然后努力用功成就这个法门的人，他们在证得三昧，见到净土实相的当下，弹指之间就能灭除八十亿劫的生死重罪，八十亿劫的业障就像梦幻泡影一样的，可以一时顿除！这些人，“舍身他世，必生净国”，这一辈子寿命结束后，他们必定能够往生极乐国土，这是决定无疑的。修行者自己对这一点会非常清楚，他心里会非常清楚，因为这个信心是从实证来的，所以他不会有丝毫的怀疑，这就叫做“心得无疑”，又叫做“疑根永断”，对净土、对净土法门、对往生这件事情疑根永断，这也是我们很心向往之的一种状态。

　　像这样，依照佛经所说，从第一观到水观，再到地观，这样一层层的修学下去，然后如法证得三昧境界的，这就叫做正观。“若他观者，名为邪观”，如果你所观想的境界，和经文描写的明显不同，明显不相符合，那就说明你八成观错了，这就叫做邪观，你应该马上把它舍弃掉，重新再来。你所观想的，必须要印证经典，必须要依照经典来，否则你邪观观得再好，那也不能往生，那样用功只是在浪费时间罢了，所以这点大家要清楚。

　　讲到这里打个闲岔，我们前面讲，佛陀要求阿难、其实也是要求我们，要为未来世的一切众生，“欲脱苦者，说是观地法”，那么大家就要知道了，这个观地法、这个净土法门不是随便对谁都可以说的，我们要看人来。比如我们好心劝人家念佛：“你要相信净土法门啊！要念佛，要求生极乐。”我们说是说了，对方也听了，但听了和不听其实是一样的，你叫他相信，有的人他根本就不会相信，他只是在口头上敷衍而已，我们可以发现这种人有很多哦，所以我们完全没有必要浪费唇舌，这不是什么不慈悲，而是没有办法，因缘如此，没有办法。善导大师说，按照佛经的讲法，佛经上讲得很严重，这种人，“闻说净土法门，闻如不闻，见如不见”，那么你就要晓得了，这种人往往都是从三恶道里面刚刚出来的，或刚出来不久，这一生他虽然得了人身，但是因为业障深重，所以他对净土法门生不起信心，这是因缘的问题，因缘不到，不可强求。

　　因此我们劝人念佛的时候要懂得观机，要懂得观察众生的根机，只要碰到这种情况，那最好就不要多说了，最好能三缄其口，弘法的心要理智，不要劝人不成，反遭疑谤，那个因果就很重了。现在这个社会什么人都有，有很多人表面上甚至也在念佛，知道吧？他念佛念给你看，表面上看来他很尊敬佛教，但实际上不是那么回事，他实际上心里根本就不信佛，他根本就不相信有极乐世界、有阿弥陀佛，这种人最了不得！假借念佛別有企图，像这些实际上就是业障，这是很重的业障。但是，反过来说，假如有人一听到净土法门，一听到极乐世界，他就“悲欣交集”、“身毛为竖”，身上的汗毛都会竖起来，然后莫名其妙地起大信心，那么你就要晓得了，“当知此人过去曾修此法”，这个人过去生肯定修持过这个法门，宿有善根，所以“今得重闻，即生欢喜”。这样的人，如果他能够好好“正念修行”的话，那么他今生绝对能够往生净土，“必得生也”，这是丝毫没有问题的，这也是善导大师在《观经四帖疏》里讲的。

　　那么，我们现在就要回过头来观察一下自己了，我们可以自己仔细看看，看看我们到底属于哪一类众生？如果我们是属于第二类众生的话，那恭喜你，我们可以自己恭喜一下自己，我们这里（指心）会觉得很安慰。我们听到净土法门能够信心欢喜，那说明我们还不算太差，我们比那种刚从地狱里爬上来的人要稍微好一些，所以当务之急，是要注意巩固这个难得的信心和欢喜心，要多念佛。

　　有一个问题我们要大致讲一下，像现在佛教界有几种论调，我个人觉得很危险，这几种论调很容易误导那些信心不坚定，对净土法门半信半不信、一知半解的人。这几种说法，一种是说，西方极乐世界太遥远了，我们应该提倡人间净土，要建立人间净土，这个才是最现实的。另一种则说，净土是当下的，当下即是，所以不用念佛，不用求生，你只要悟道，娑婆即是净土！哦，口气很大！此外还有另一种说法，他们说，你们念佛的，统统都求生西方了，那这个世界上那么多苦难的众生，谁来度他们呢，你们只顾自己求生，是不是太自私了？所以他们说，我们应当发愿生生世世到这个世界上来，我们要救度众生！这个话咋一听好像很有道理，很慈悲，但实际上，这几种说法，统统都是半桶水的说法，统统都是都是似是而非的，不客气地说——屁话！狗屁不通，大家千万不要上当。

　　我来告诉你们为什么，像第一种说法，什么建立人间净土，人间净土怎么建立啊？在这个虚妄无常、颠倒分别的娑婆世界里，你怎么建立净土啊？净土是真如不二的清净自性的大圆满显现，它是超越一切时空想象的，所以在这个虚妄的时空架构内，你怎么建立净土啊？连这个都不懂，我看这些人建立秽土还差不多！那真是很狂妄的话，还人间净土！前辈大德提出“人间净土”这个理念其实是有其特殊用意的，那是在特殊时空背景下产生的一种方便说法，如果你执著这个理念，以此为真，并且以这个理念来否定净土法门，否定求生，那你就是在谤佛谤法了！这个因果很严重，所以真懂这个法门的人，你要真有智慧啊，那就绝对不会这样胡说乱说了。

　　至于第二种说法，净土是当下的，当下即是，没错！这个话没错的，只要悟道，娑婆即是净土，那也没错！但那也要你真证到、真悟道了才行，否则你想当然的胡说八道，那就是不负责任的戏论了！比如说，你说当下即是，对吧？那我问你，什么叫做“当下即是”啊？真正地证到“当下即是”的那些大成就者，他们所体验到的那种生命状态、时空状态是什么样的啊？如果你答不出来，那最好就不要人云亦云地瞎起哄。历史上，那些真正悟道、真正千辛万苦证到“当下即是”的大成就者，那些祖师大德，我们看记载就知道了，他们悟道以后，只会更加地赞叹净土，赞叹念佛，没有一个例外的，因为他们已经非常清楚地实证到，净土这个境界是那么的难得、那么的了不起，所以他们只会更加积极地鼓励众生信愿念佛，正念求生，而非相反！

　　除了那些在特殊情况下，针对特殊的上根利器，为了帮助他们破执，某些禅宗祖师可能会故意作一些特别的开示，比如“念佛一声，罚洗禅堂三日”，“佛之一字，我不喜闻”——像这些特殊的开示，这些不是狂妄，这些只是祖师大德对机而作的霹雳手段，特殊手段，我们不能死在祖师的句下，以为祖师是在否定净土、否定念佛，那误解就大了。如果你那样认为的话，那你实际上就是在活埋祖师！所以我这里特别提醒，大家千万不要搞错了！

　　那么，最后一种说法，这种说法严格来讲不是什么慈悲，而是糊涂，是自不量力！你想发愿生生世世度众生，很好，但是你有那个能力、你有那个水平吗？如果你没有那个能力功夫，那说这种话就是空话了，就是奢谈！而且，我们念佛之人，我们之所以发愿求生净土，其中一个最大的目的，正是为了更好的救度众生！只有求生净土以后，修行者才能常随佛学，才能速疾圆满无量方便行门，只有在净土证得不退转地以后，我们才有资格像佛菩萨那样的，以无上道力，生生世世乘愿再来，来到这个世界上，自在如意地救度每一个众生，那个时候就不仅仅是发愿了，而是行动！所以，对求生净土的修行者来说，实际上并不存在什么自私不自私的问题，这样想、这样讲的人说明他并不了解净土，他们所谓的慈悲其实也并不是真正的慈悲。

　　这种没有自知之明的慈悲、假慈悲很麻烦，它并不是出于空性的解脱智，并不是出于对真相的洞察，它更多的只是“爱见大悲”——爱见大悲，还记得吗？我们在讲《维摩诘经》的时候讲过的，看来大家又还给我了。有这种爱见大悲的人，他看上去对人对物好像会显得很慈悲、很有爱心，但实际上那只是一种执著而已，一种很微细的放舍不下的心理。这种出于贪爱执著的眷恋、眷顾心理，会很隐秘的隐藏在我们的潜意识里，障碍真正的解脱！关于这方面，我给你们讲一个真实的故事，现代的故事。

　　在四川的德阳市有那么两个老居士、老两口，他们原来都是市政府的公务员，老太太姓王，老头子姓什么我忘了，他们大概是在八十年代末进入的佛门。老两口退休后，他们的这个信仰才开始从地下转向公开，他们每天坚持念佛、拜佛、早晚打坐，从不间断。就连上街买菜的时候，这个王老太太都在默默地念佛。老两口去公园散步，也不怎么说闲话，不像某些老两口，光斗嘴，两个人都在心里边各自念佛。为了不影响修行，他们尽量地减少人际交往，少攀缘，不走亲戚，甚至不串门，不说张家长李家短，要说就说佛法，劝人念佛。在物质生活方面，他们力求简单、省事、节俭、惜福，不和人攀比，而且坚持吃长素，儿女们给老两口祝寿，那个宴席上全是素菜，一家人吃得其乐融融的。那么在他们的影响下，两个女儿也开始学佛了，还有一个满脑子科学观念的儿子也开始看佛教书籍，深受影响。老两口单独在一起的时候，基本上不谈什么家庭琐事，也从来不回忆那些过去的人我是非、恩恩怨怨，这点很重要！他们更多的是在谈佛法，互相交流一下学佛的心得。

　　有一天，这个王老太太突然就对老头子说：“昨天晚上我打坐念佛的时候，看见了阿弥陀佛，全身金光闪闪的，阿弥陀佛很和善地问我，你想不想往生到极乐世界啊？我说，当然想啦。阿弥陀佛说，那现在就去好不好？那我有点儿迟疑不决了，我心想，小女儿还没有成家，我怎么放心得下呢？但又不好意思说出口，正在犹豫间，阿弥陀佛笑了笑，忽然就不见了。哦，我那个时候心里好后悔呀！当时为什么不马上一口答应，马上就去呢？”这个王老太太的心理，大家要注意，这个就是我们绝大多数居士都有的共同心理，放不下这、放不下那的，看上去很有爱心，很负责任，但实际上只是挂碍执著而已，没有真正的当机立断的智慧，因小失大，这点大家要自己好好反省反省。

　　王老太太的这个老伴、老头子听到这件事后，老人家就开始沉思了，他想了好一会儿，才说，佛菩萨叫我们看破一切、万缘放下，这句话说起来简单，要做到可真难！他说，人生在世，五欲六尘，各种感情纠缠啊，理不清、剪不断，要让这颗心不打妄想，老实念佛，没有严格的自我要求和长期训练，没有一丝不苟的作风，确实很难。这个老头子就对老太太说，你这回的经历，增加了我往生的信心，只要信愿坚定，认真念佛，和佛菩萨心灵相通，那么西方三圣一定会接我们去极乐世界。你这次没有去成，也给我敲了警钟，在思想深处放不下一切，儿女亲情斩不断，总是担心这个，挂念那个的，临终四大分解的时候，身心痛苦，神智不清，到时一句佛号提不起来，不能正念相继，那搞不好就会错失往生的良机了，哦，那才是后悔莫及呢！”这个老人家很有智慧。那么，从这件事情以后，老两口就更加精进了，他们通知儿女尽量少来看望，少打电话，打电话的时间定在每个月的一号中午十一点到一点，特殊情况例外，所以你们看看。

　　就这样，三个月后，三个月后的一天上午，老太太从市场买菜回来，嗯？喊门没人开，她只好放下菜篮子，自己掏钥匙开门。进门一看，客厅、饭厅里都没有人，厨房、卫生间里也没有人。这个老头子的卧室，这个门虚掩着，老太太就推开一看，发现老头子正背对着门，面向西边的窗户直挺挺地站着，床头柜上的念佛机正在“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”的，放着佛号。老太太就想，这个老头子是不是听佛号、念佛，听得太入神、念得太入神了，那么大声喊门都听不见！于是老太太就走过去，她就看见这个老头子双手合什站在窗前，眼睛微闭着，好像睡着了一样的。老太太就喊：“喂！老头子，择菜啰！”老头子不搭理，照样合掌站着，脸上一点反应都没有。老太太有点疑惑，就推推他的背，纹丝不动，再推推，还是不动。老太太就有点儿慌了，就伸出手掌贴近他的鼻孔，嗯？怎么没有一点出气的感觉呢？没有呼吸，摸他的手腕，咦，怎么摸不着脉搏？再掰开他的眼皮一看，眼珠定定的，一点光都没有，没有光了，没有神采。哦，老太太紧张得啊，心都快要跳出来了，老太太就想，“难道他……”点点点点，不敢想，一时间惶恐着急得啊，不知道该怎么办才好。

　　等老太太回过神来，四下一看，她才发现，在这个床头柜的念佛机下面压着一张纸，老人家就双手颤抖啊，拿起那张纸一看，正是老头子熟悉的笔迹，上面写到：“师兄老伴：我先走一步了，在极乐世界等你。一周前我就见到阿弥陀佛，知道自己要往生了，心里非常高兴，但是不敢告诉你。你我夫妻近五十年，一同经历了无数的风风雨雨，坎坎坷坷，值得庆幸的是，临近退休时终于接触了佛法，全身心地投入念佛法门，这一辈子没有白活。我往生后，不要慌乱，不要动我的身体，让念佛机继续开着，你也跟着念佛，该做什么就做什么，该吃饭时就吃饭，等明天早晨再打电话通知儿女。遗体送到寺院火化，骨灰就撒到寺后的树林里，不要买什么骨灰盒，四大皆空。你要抓紧念佛，一心念佛，切记，切记！”这是老头子的遗书。老太太看完后，再看看落款的日子，原来昨天就已经写好了，老太太就嘀咕了：“怪不得昨晚他洗了个澡，这个老家伙硬是稳得住，把我瞒得一丝不露。”看了老头子的遗嘱，老太太的心里才踏实了，所以她就按照老伴的吩咐该干嘛干嘛，把后事给办了。

　　这是一个真实的案例，发生在四川，其中值得我们思考、反省的地方有很多很多。希望大家听完这个故事后，尤其是老居士，希望你们能把念佛的心态扭转过来，把错解丢掉，把挂碍去除，把情执放下，万事以求生为第一，万愿以净土为至愿，这样你们往生就不会有任何问题了，希望大家以后都能像那个老头子、像那个老菩萨那样的，站着往生，这样师父的故事才没有白讲了。

　　觉得这个要求太高了是吗？有人心里想，呵呵，其实一点也不高，人家随随便便一个普通的老头子都能做到的事，你们怎么就做不到呢？还有你们这些年轻的居士，你们时间大把，怎么就做不到呢？当然能做到，你们要对佛力有信心，对自己有志气才行。对佛力要有信心，对自己要有志气！明白吗？不要忘了。

　　下面我们一起进入第四观，大家继续看经文。








（34）第四宝树观 映现十方界

　　「佛告阿难，及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之。作七重行树想，一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。」这一观比第三观更复杂一些，修行者必须要在前面的观想三昧成就以后，才能顺势进修，所以佛陀才对阿难和韦提希夫人说，“地想成已，次观宝树”，接下来就要观想极乐世界的宝树。由于这个宝树的境界实在是太复杂、太不可思议了，所以修行者必须要一点点地按顺序来，“一一观之”，否则很难成就。

　　首先我们要观想，在极乐世界广大的琉璃地上，在每条道路的两旁，都有整齐排列的“七重行树”，七重七行，横竖都是七，极乐世界的道路与道路之间，起分隔、点缀作用的就是这些宝树。大家要晓得，阿弥陀佛的极乐净土广阔无边，那个宝树之多实际上远远不止七重，但我们初初观想的时候，必须要按照这个数字来观，这样比较容易入手，不容易乱。此外，关于“七重行树”还有另外一个说法，像善导大师就说，所谓七重行树的“七重”，是指极乐世界的树，它的根、茎、枝、条、叶、花、果，这七部分，往往都是由不同的宝物构成的，这就是七重的另一个意思。当然也有很单纯的一宝就是一树的，还有二三四宝合成一树的，更有百千万亿不可说、不可说众宝合为一树的，那就更难想像了。这里面的变化有很多，百态千姿，不可方物，所以佛陀也没有办法说得很清楚。

　　这些宝树都是真正的、名副其实的参天大树，它们的高度基本上都是一样的，每一棵树都有八千由旬高。八千由旬，那是什么概念？按照善导大师的说法，一由旬他选择的是四十里的单位长度，换算过来，八千由旬那就是三十二万里，十六万公里，极乐世界的每一棵树至少都有十六万公里那么高，听起来吓死人。但是这个数字，我告诉你们，这个八千由旬还只是佛陀的方便说，不是真实说。真正的极乐宝树，实报庄严土的极乐宝树，那个高度实际上远超八千由旬，比八千由旬要高多了。这个八千由旬的高度，是佛陀针对我们凡夫众生特意说的，在一般刚刚往生到净土的凡夫众生眼里，他们见到的极乐宝树差不多就是这么高大的，八千由旬，这已经是在佛力的加持下才能看到的了，这是极乐宝树的最小单位，明白吗？因为凡夫众生这时的心量，虽然已经往生了，但是他们的心量很显然还不够大，智慧还没有真正打开，所以“心小见小，心大见大”，这其实也是“随众生心，应所知量”的道理。只有等到往生净土的众生花开见佛，心量智慧真正打开之后，那时他们才会见到真正的、截然不同的宝树境界。

　　这时他们的报身身高甚至会达到观世音菩萨、乃至阿弥陀佛那样的高度，就像本经在下面讲的，观世音菩萨的身高足有八十万亿那由他由旬那么高，这时他们看到的宝树境界就不是什么八千由旬了，而是不知道多少万亿由旬，八千由旬对他们来说不过是小草的高度，可能还不如小草呢！不过话虽如此，这个话要说回来，我们观想的时候还是要严格按照佛陀讲的高度来观想，不能逾越，其实这个高度已经让人很难想像了，所以这里必须要祈求佛力的加庇，否则以我们凡夫的心力是很难观想成就的。

　　这个高大无比的极乐宝树，它的具体形态和我们地球上的树木是完全不同的，它是“七宝华叶，无不具足”，它的每一朵花和每一片叶子都是由七宝构成的，而且每一朵花和每一片叶子的颜色和光明都不一样，五彩缤纷，随时变换，那实在是无法形容的一种美，美不胜收！比如，佛陀讲了，有从琉璃色中，出金色光的；有从玻璃色中，出红色光的；有从玛瑙色中，出砗磲光的，这是一种白色的宝光；还有从砗磲色中，出绿真珠光的，白色之中又出绿光，这就很稀奇了。乃至“珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰”，百千万亿种光色不同的宝贝互相映照，光色流转，就像活的一样。那大家可以自己去想象了，我们可以想像，在极乐世界里，到处都是这样通体灿烂的高大宝树，它们发出的光芒互相辉映，照彻天地，所以，那该是何等壮观、壮丽的一幅景象啊，你们能想像得到吗？绝大多数人可能想都不敢想，想象不到，也不会相信，但是极乐世界的宝树真就是那样子的，相比于我们的口头表达，那个境界只有过之而无不及，那是一个让人窒息的境界，只能用不可思议来形容！相形之下，我们地球的花草树木就显得很单调了，根本不值一提。

　　「妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。」这个树上还有一种非常微妙的由珍珠构成的宝网，它们弥漫覆盖在这个宝树上，每一棵树上都有七重。在宝网和宝网间，每一层，都有五百亿妙华宫殿，像花朵一样微妙不可思议的、各式各样的宫殿，它们散布在层层宝网间，那种种庄严殊胜的形态，就和大梵天王的宫殿一模一样，两者都是那么的光辉灿烂、不可形容。

　　讲到这里问题又来了，这个大梵天王的宫殿我们一般人压根儿没见过，还有“五百亿”这么庞大的数字，“五百亿妙华宫殿”，我们该怎么观想啊？如果要靠我们自己啊，我们可能到死都想不出来，所以这一段观想也必须要祈求佛力的加被，否则以我们的心智观想起来会很吃力。而且，修行者在前面不是已经初步证入观想三昧了吗，证入这个三昧的修行者，他就已经可以、已经有能力直接看到色界大梵天王的境界了，所以他观想的时候还是有参照物的，并不是瞎子摸象、无的放矢，这点大家要了解。

　　「诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。」在这个妙华宫殿里，居住着很多容颜不老的菩萨，外形看上去就像儿童一样的，又像色界天人，所以叫做“天童子”。他们实际上都是阿弥陀佛变化出来的，“自然在中”，他们是自然显现出来的，不是谁谁生出来的，不是生灭法，这个妙华宫殿一观想成功，一显现出来，里面自自然然就会出现这些诸天童子。这些童子，“五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞”，每一个人身上挂的璎珞，都是用最好、最尊贵的摩尼宝珠制成的。这个释迦毗楞伽摩尼，翻译过来就是最好的如意宝珠，有这个意思。传说中，如意宝珠是一种很神奇、很有灵性的宝物，不论你想要什么，它都可以给你变现出来，完全顺乎人意；又说，凡是有这个如意宝珠在的地方，任何人接近之后，就会自然而然地增进威德。现在这些天童子的身上，就佩戴着用五百亿这样的如意宝珠做成的璎珞，它们放出的光芒，能照百由旬的范围，这种光芒的强度很大，但是它们控制在百由旬的范围内，看上去就像是融合了上百亿的日月光明。一百亿的太阳和月亮，那个光明和合在一起，会是一个什么样的景象？我们完全无法想像，所以这个境界必须要实证到了才会明白。

　　这个诸天童子、摩尼宝珠的境界，其实还有很多很多无法形容的神奇变化，不可以言宣，不可以思议！佛陀在这里也只能说“不可具名”，他老人家也只能很简单的略说一下，没有办法做更具体地描述。

　　此外，“众宝间错，色中上者”，这句话的意思是说，在这个犹如百亿日月的大光明里，还能看见互相交错的各种宝光，五百亿摩尼宝珠发出的宝光，它们的颜色各不相同，变化万千，这个颜色可不是我们这个世界看到的那种颜色，而是可以互相变化、流转、会发光的颜色，这个颜色即使放在一切诸佛世界中，那也都是最最殊胜的，所以是“色中上者”，没有比它们更殊胜的了。

　　我们平常看电影、看图片，看到那种姹紫嫣红的一大片花海，我们往往会觉得“哇，太美了，太震撼了”，对不对？但是假如我们观想成就，假如我们哪一天亲眼看见了极乐世界的这种色彩——本色，那我们的第一反应往往会是窒息！我告诉你们哦，往往会是窒息！在我们心开意解、清明觉照的同时，我们会觉得窒息！有的修行者甚至会控制不住的颤抖流泪，从境界中退出，所以这里事先提醒，修行者在这个时候可以默默地诵念阿弥陀佛的圣号，祈求加庇，等平静之后，再以无执之心再次进入观想。

　　下面还有很多更微妙、更伟大的境界需要观想，那么，下面我们一起来看经文。

　　「此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢旛，无量宝盖。」前面的那些境界观想稳固后，我们再回过头来仔细观想宝树本身。佛陀说，净土的这些宝树，行列都是非常整齐的。这些树都不是人工种植的，也不是一点点生长起来的，而是一时顿现、顿然化现出来的。希望大家明白一点，这一切，净土的这一切统统都是阿弥陀佛的本愿功德所成，是无漏清净心的自然流露，所以它们才会那样的庄严和不可思议！

　　这里的每一棵宝树，不但行列整齐，大小一样，就连它们的每一片叶子，也都长得非常的规范，非常的圆满，丝毫不乱，没有那种发育不良的，更没有那种被虫咬过的。而在众叶之间，一朵一朵的，更是开满了美丽无比、庄严无比的不可思议妙华，“华上自然有七宝果”，花果同时。这是表法的，我们信愿念佛、求生西方，这是因，但不管是持名念佛，还是观想念佛，我们持名或观想的同时，当下就已身在西方，你信不信？这就叫做花果同时，因果同时，很不可思议，所以佛陀才把它们叫做妙华妙果。这个果是七宝所成的，我们的前七识只要念佛成就，自然就会感得这样的七宝妙果。甚至，说到底，这个七宝妙果其实早就成就了，我们现在只是通过念佛，通过观想，重新把它显现出来而已。这是本来的、最究竟的境界，最究竟的道理，大家不信的话，可以自己去实证。

　　这些宝树的树叶，佛陀也讲了，它们每一片都很有讲究，“一一树叶”，纵广长宽都是二十五由旬，树大叶也大，如果按照一由旬四十里来换算的话，那么极乐世界的每一片树叶，那个面积大小至少至少都有二百多平方公里。一片叶子，就有二百多平方公里，那是什么概念？我们在上面随便盖几座寺庙都行！所以，如果你们有谁先往生的话，记得给我们捎一片树叶回来，（众笑）要记得，不要笑，我们也不要什么金砖了，要树叶就行！这个树叶是七宝做成的，比一个城市还大，哦，还是七宝的，发了。

　　这个七宝所成的树叶，根本不是我们这个世间的树叶能相比的，佛陀讲，“其叶千色”，表面看它的颜色，就已经有千种之多，而且这个树叶的脉络，其形其态，如百种画，那个颜色和光芒就像天上的璎珞一样，灿然流转，美丽不可方物。一片叶子就已经那么美丽了，而在这些叶子之间，还有无数更为美丽的奇花妙果，花朵的颜色是一种带赤红的金色，这叫做“阎浮檀金色”。阎浮檀是古印度的一条河流，这条河流出产的金子成色非常好，叫做阎浮檀金。极乐世界的妙华，它们的颜色大概就是这个金色，带点赤红，而且它们还有大光明，光色宛转，互相映照，看起来就像是一个个会动的风火轮，在树叶之间不停地旋转，故说“如旋火轮，宛转叶间”。

　　这些美丽的妙华“涌生诸果，如帝释瓶”，我们前面讲过，这里的花果是同时的，所以在这些妙华的上面，会自然涌生出很多的七宝果。这个七宝果就像帝释天的宝瓶一样，“有大光明”，帝释是欲界第二天忉利天的天主，他有一个宝瓶叫做德瓶，这个瓶子经常会往外冒东西，冒出一些宝贝，或者你求什么，它就来什么，非常奇妙。现在佛陀讲净土的这个七宝果就和这个瓶子一样的，也很奇妙，它会放出大光明来，化为无数的宝幢宝幡，还有无量的宝盖。

　　这可不是一般的宝盖，「是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦于中现。」这个宝盖很不可思议，它能在大光明中映现三千大千世界，所有的一切都可以随心所欲地看得非常清楚。我们现在坐在家里，想看世界的话，那我们就得打开电视，世界各地的景观我们一般都可以通过电视看到，西方极乐净土的这个宝盖，它的功能作用其实就有点像我们的这个电视，不过净土的电视放出来都是立体的，我们的电视却是平面的，我们电视所能看到的范围并不大，很受限制，但是极乐净土的宝盖，它所显现的，却是三千大千世界，乃至尽虚空遍法界，十方诸佛国土，“亦于中现”。

　　换言之，十方一切诸佛刹土，无量的时空，无量的众生，“一切佛事”，种种说法、种种修持，种种轮回，所有的一切，只要我们想看，就都可以在这个宝盖里看到。阿弥陀佛在四十八愿的第四十愿中说：“设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，见其面像。若不尔者，不取正觉。”所以这个宝树宝盖的境界，和《无量寿经》里讲的完全一样，完全相应，一点偏差都没有！这个就是阿弥陀佛在果地显现的无边妙用。

　　了解这点对我们求往生的人来说很重要，对大家很重要，为什么？大家可以试想一下，假如我们往生了，到了净土以后，如果我们突然想要看看曾经的亲人、爱人、甚至是仇人，如果我们想要看看他们和我们的因缘，看看他们现在在哪里，那该怎么办？虽然说，那个时候我们已经恢复了很大的神通力，但毕竟还不够圆满，所以凭我们自己，想看的话还不一定能够看得很透彻、很清楚。因此佛陀慈悲，他老人家以自己的无上愿力成就了这样一个宝树宝盖的境界，以方便我们这些刚刚往生的业障众生，每一个人都能很清楚的看见自己想看的东西，看见自己想看的世界。比如说某某居士，你想看看那个谁，那一下就看到啦，你就可以赶紧去救度他。

　　这时的我们，在佛力的加持下，不但可以随心所欲地看到一切世界、一切众生，我们的家人朋友、我们的爱人“仇人”——这个“仇人”是打双引号的——他们的过去、现在和未来，他们的生生世世我们统统都可以看到。而且，我们还能很清楚地观察到众生的善根福德因缘，只要他们的因缘成熟了，我们就可以立刻去救度、帮助他们。因为这时的我们，已经有能力像佛菩萨那样的，分身尘刹，甚至化身千百亿。比如像观世音菩萨，应以何身得度者，我们就现何身去度他，因为我们在净土，在佛力的加持下，已经恢复了大自在，恢复了无限的能力，所以我们才有条件，才可以这样自如地去帮助一切需要帮助的众生。

　　了解了这个事实，把这件事情搞清楚了，你才会明白，为什么千经万论里，一切诸佛都劝我们往生净土，因为只有往生净土后，我们才可以得到真正的大自在！不但是生死解脱的自在，还包括掌控时空的自在，六通成就的自在，乃至利益众生的自在，救度众生的自在，等等，无量的自在。直到这时，你才可以说是真正具足了这个能力，或者说，恢复了这个能力，否则的话，你心里再怎么想帮助众生，但智慧不够，慈悲不够，能力福德更是不够，一切统统不够，这时的你不但度不了别人，搞不好还会把自己也给搭进去，这就叫做“本欲度众生，反被众生度”，就像我啊，这是很大错特错的一件事情。所以我们看到这段经文的时候，假设你聪明的话，心里就应该马上反应、马上知道了，这个西方净土的确是无比殊胜、无比难得的，我们不去的话那是傻子，所以我们一定要求生！一定要往生！这是讲到宝盖顺便一聊，希望能引起大家的重视。

　　下面，「见此树已，亦当次第，一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。」这是一个小结，修行者先把这个七宝行树高八千由旬的大致形象观想出来后，接下来就应当按照我们前面说的，一样一样很仔细地，按次序把它的每一部分都观想出来。要很清楚地观见树茎、枝叶、华果，它们的光色、大小、数量、作用等等，必须要观察得清清楚楚明明白白的，行住坐卧，随时不忘，随时能见，这样才算是观想成功了。

　　“是为树想，名第四观”，这就是第四观，净土宝树观。








（35）净土的水 净土的莲

　　下面我们进入净土第五观：八功德水观，又叫做莲池观、宝池观。讲到这里，大家是不是觉得脑子有点不够用了，是吧？但是大家不要泄气、不要不耐烦，你们要静下心来听，我慢慢讲，你们慢慢听，在这个过程中，如果你们能有一念观想到净土的境界，即使只有一念，即使只有相似的一瞥，那你们也能因此罪灭河沙，获福无量，一念欢喜踊跃，就能获福无量，所以大家不要轻忽，要打起精神来，好戏还在后头！

　　「次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色。」前面的观想成就后，修行者接着就要观水。这一观的水和第二观的水不是一回事，第二观的水是净土地观的前方便，而这一观的水指的是七宝池中的八功德水。我们首先要观想，在极乐世界的琉璃地上，在七重行树间，遍布着无数的八功德池水，也就是“极乐国土，有八池水”。这个是古人的翻译，省略了两个字，所谓八池水，不是说极乐世界的宝池只有八个，那样理解就错远了。这个八是八功德的意思，如果加上功德两个字，我们就不会有误会了，所以八池水，意思是指八功德池水，不是指八个池，净土宝池的数量，实际上是非常非常多的，多到数不清。这里的池水统统具足八种殊胜无比的功德，什么澄清、香软、长养诸根等等，可以让接触的人都因此而开发智慧，得无漏法，所以叫做八功德水，这是净土才有的一种水，是由清净心变现出来的，很特别。

　　接下来，“一一池水，七宝所成”，这是观想极乐世界的无数宝池，它们的岸边，四周都是用七宝来装饰的，就连它们的池水也都是七宝所化。这个七宝可不像我们这个世界的七宝，硬邦邦的，而是柔软的、温润的，它们有时甚至可以变成液态的。这个七宝水从宝池边的一个摩尼宝珠、如意珠王中流出，流出来的水都有光，它和岸上的七宝互相照耀，波光粼粼中，显得格外的光华灿烂，而且看上去晶莹剔透，清澈见底，这个就是八功德水。这个八功德水从如意珠王中源源不断地汩汩流出，自然分为十四支，支是支流的意思，每一支都呈现出七宝的美妙光色，这样的水看着就让人欢喜，很是赏心悦目。

　　这个八功德水的境界也是实证才会明白的境界，知者自知，不是幻想，像东晋时候的刘遗民，他就曾经亲眼看见过八功德水，还亲口喝过。刘遗民是东晋时期的一个文化名人，他同时还是庐山慧远大师的皈依弟子，他在加入大师创办的白莲社后，就开始严守戒律，专志修行净土法门。他一生中曾看到过很多次殊胜瑞相，比如有一次，他在禅定中见到阿弥陀佛放光照耀大地，一切都变成了黄金的颜色。还有一次，他正在念佛的时候，突然看见阿弥陀佛，以眉间的白毫相光照触他的身体，并且佛陀还垂手表示安慰和接引，真是幸福死了！这时刘遗民就说，要怎样才能获得如来为我摩顶，并以衣服覆盖我身呢？这个话才说完，阿弥陀佛就伸手为他摩顶，同时还拿出一件袈裟披在他的身上，这是一次。

　　后来还有一次，有一天，刘遗民做梦，他梦见自己忽然进入了一个七宝莲池的境界，见到满池都是青色和白色的美丽莲华，池水湛然清澈，澄净无比。这时有一个人，头顶有圆光，胸口还有一个卍字，像佛那样子的一个卍字，这个人就指着池水对他说：“这个是八功德水，你可以饮之。”刘遗民于是就蹲下来用手舀水喝，很听话，觉得味道很甘美，然后他就醒了。这件事情，你们说它是真的还是假的？如果说是真的，它明明是个梦，如果说是假的，刘遗民睡醒之后，却发现自己全身上下异香扑鼻，而且这个异香还是从毛孔之中、从身体内部散发出来的，这个怎么解释？梦里喝了一口水，醒来全身异香，那这个梦到底是真是假？科学根本没办法解释。但是刘遗民自己很清楚是怎么回事，他知道这个梦的意思，所以他当天就对亲人和朋友们说：“我往生净土的因缘已经到了！”

　　于是他就到寺庙里延请了一些出家师父给他诵《法华经》，前后诵了将近有数百部。他自己则对着佛像焚香礼拜，并一再地祝祷说，我因为释迦牟尼佛的遗教，知道有西方极乐世界阿弥陀佛，所以此香应当先供养释迦如来，其次供养阿弥陀佛，再其次，供养《妙法莲华经》，我之所以能够往生净土，就是因为此经的功德！祈愿我和一切有情众生，都能够同生西方净土！这样说完之后，他就和大家告别，回到床上躺着，面向西方合掌念佛，没过多久，就很安然地走了——预知时至，身无病苦，自在往生！

　　所以这个净土的八功德水和七宝莲池可不是假的，你们如果有谁想在这个八功德水池里游泳，或者想亲身喝上两口的，那以后就要好好修观想、好好多念佛了，否则你再怎么羡慕人家也没有用。那些没有真信切愿，没有志气的人啊，我建议你们还是老老实实回家，继续喝你们的白开水好了。（众笑）呵呵，遣将不如激将。

　　下面，「黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。」这是说，从如意珠王涌出的十四道流水，各有一个黄金做成的渠道，它们顺着这个渠道流入莲池，在这个渠道的底下，铺着很细腻的一层杂色金刚沙。其实七宝莲池的底下，铺的也是同样的金刚沙，这个金刚沙有很多种颜色，看上去五彩缤纷的，如梦如幻，漂亮得一塌糊涂。希望大家明白一点，在极乐世界，在整个极乐世界都是没有什么沙石泥土的，没有那种粗糙的东西，这也就是《弥陀经》里讲的，“池底纯以金沙布地”，这个金沙实际上指的就是金刚沙，本经讲得比较详细一些。在净土观想里，凡是讲到“金刚”的地方，一般来讲，它即是指事实，同时也是指法义，表法的，表明净土的境界是无漏之体，犹如金刚，非生灭法，这点大家要注意。

　　顺便再说一句，经典里讲的这个莲池的“池”，大家不要理解为池塘的“池”，按照我们人类的比例概念，极乐净土的莲池实际上应该称为“莲海”才对，其实“莲海”都不足以形容，那是很大很大的一片水域，几乎一望无际，这样的莲池在极乐净土里有无数个，了解吗？这是一个补充说明。

　　下面重点来了，「一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等，十二由旬。」这是说，修行者必须要很清楚地观想到，在每一个广大的八功德水池中，都自然生长有六十亿的七宝莲华，只有多没有少，这个数量很可观，堪称莲海，所以西方极乐世界有时候又被叫做莲花世界，这个名字就是从这儿来的。这么多的七宝莲华，“一一莲华，团圆正等”，形状大小都是一样的，大概有十二由旬那么大。《弥陀经》上讲，“其中莲华，大如车轮”，这个所谓的车轮，不是我们普通所见的车轮，不是你们家那辆奥迪轿车的车轮，不要搞错了，而是转轮圣王的轮宝，是指那种车轮，那得有多大呢？大概有十二由旬那么大，最小都有十二由旬那么大。如果按照善导大师的算法，一由旬取四十里，那十二由旬就是四百八十里，将近五百里见方的面积，一朵莲华就有那么大，那里边的人得有多大？六十亿朵那么大的莲华，那个莲池又得有多大？所以这真是一个很大气、很惊人的景象，阿弥陀佛的心量智慧真是太了不起了！

　　这个伟大的七宝莲池，伟大的七宝莲华就是我们众生未来将要往生的地方，所以这一观跟我们的关系非常密切，对我们持名念佛的人来说，这一观尤其重要。据说，十方世界的众生，包括我们，如果我们对净土法门、对阿弥陀佛，能够生起坚定的信愿，愿意求生，那么这个愿一发，心念一动，在阿弥陀佛的七宝池中，就会有一朵相应的莲华，它的光色会变得格外灿烂，而且你的神识会以光的形态在莲华里有所显现。但是，假如过几天我们退心了，你种种原因不想去了，那么这个莲华的光色就会黯淡下来，你的形态也会从莲华里消失。这个境界，那些有大神通的人——佛菩萨，或者那些往生者都能看到。

　　在南北朝时期，刘宋的时候，有一个姓魏的居士，他是安徽合肥人。这个魏居士奉持佛法非常精进，而且他把他的几个子女都引导学佛了，他们学习的都是净土法门，但他的妻子却始终不肯信佛，魏居士拿她一点办法都没有。后来某一天，魏居士的一个女儿突然得急病死了，很突然，但是停灵七天后，这个早已死得透透的女儿，耶？居然又活了过来，呵呵，很奇怪，已经死了七天了，又活了过来。而且这个女儿一活过来，第一件事就是很有精地登上高座，大声诵读了一遍《无量寿经》。一直到读完下座后，她才对父亲和家人说，我去世后，就往生到了极乐净土，我看到父亲和兄长，在七宝莲池中都各自有一朵大莲华，将来你们必定会往生净土，生于其中。但是，我唯独没有看到母亲的，所以我感到非常地悲伤，因此我特地回来向你们说一声。说完这番话后，这个女孩子也没怎么耽搁，她挥挥手紧接着就走了，又变回了一具尸体，这样的生死自在，来去自如！这件事情曾经轰动当地、轰动一时，她的母亲从此以后也就跟着信佛了，哪还敢不信啊，对不对？希望你们以后谁谁，也能给我们这边的老百姓这样示现一把，那真是功德无量的事！

　　这是讲到净土莲华顺便那么一说，下面我们继续看经文。

　　「其摩尼水，流注华间，寻树上下。」这三句是讲七宝池中的水，因为这个水是从摩尼宝珠、如意珠王中流出的，所以叫做“摩尼水”。这个摩尼水很奇妙，它可以在莲花之间上下来回地流动灌注，浇灌莲花，还可以“寻树上下”，流注到岸边的七宝行树上去。一般水只能往下流，但净土的水却能违背物理定律，从下往上流，自在如意，这个很不可思议，而且，它流动起来还能发出声音。

　　「其声微妙，演说苦、空、无常、无我，诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。」这个摩尼水发出的声音很精微很玄妙，极富灵性，它实际上是在说法，它恒常演说苦、空、无常、无我的小乘法，让人一听之下，就能心地清净，破除迷执；它同时还能演说六度万行的大乘佛法，“诸波罗密”，乃至赞叹诸佛相好，让人一听之下，就能发起“上报四重恩，下济三途苦”的无上菩提心。

　　「如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。」这是说，随着摩尼水的流动灌注，如意珠王同时还顺着水流，涌出无量的金色光明，这个光明很微妙，会变化，它变化出各种各样、发出百宝光色的小鸟，就是《弥陀经》上讲的，什么“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟”，当然这些鸟和七宝、莲华一样，它们只是名字和我们地球的相同而已，其它则完全不同。

　　这些美丽的百宝色鸟在莲花和宝树间自由往来、上下翻飞，它们不断发出赞叹三宝的声音，念佛、念法、念僧，这个声音和流水的声音、和风吹宝树的声音、以及天乐演奏的声音配合在一起，“和鸣哀雅”，显得无法形容的好听，净土因此充满了一种喜悦和平、清净典雅的感染力和摄受力。这种美妙的声音，让人听闻之下，立刻就会情不自禁地也随之而念，念佛、念法、念僧，念久了，修行者自然就会悟入同体三宝的不二境界，智慧开启，烦恼断除，福德增上，乃至具足种种不可思议庄严，这个是三界人天的音乐、天乐都没有的力量，这就是净土法音带来的无上功德、殊胜大利。

　　以上是关于八功德水的一个详细观想，这就是净土第五观。








（36）真实净土游

　　现在我们一起进入净土第六观，这一观是对净土依报世界的一个小结，前五观只要修成就，这一观就会显得相对简单一些，但也不是想象中那么容易，下面我们就一起来看看。

　　「众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界，宝树、宝地、宝池。是为总观想，名第六观。」这一观文字比较简短，这一观是将前面所说的极乐世界的宝地、宝树、宝池等等，结成一个总观想，综合了来观，所以叫做总观。佛陀说，我们要观想，在这个众宝所成的国土，“一一界上”，在道路、宝树和宝池自然形成的一块块区域之间，还分别掩映着五百亿众宝楼阁，巧夺天工的建筑物有很多很多。前面我们讲过，无数条黄金道路，它们的七宝分界形成的光明台上，就已经有楼阁千万了，此外还有每一棵宝树的七重宝网上，每一层网间都有五百亿妙华宫殿，现在再加上地面上的五百亿宝楼，这样子一算一看，这个极乐净土的房地产，它的住房条件，不论是数量还是质量，那真的都是太优越太优越了！所以聪明人，真要搞房地产啊，到极乐世界搞是最好的，又何必在这个世界拼死拼活地跟别人去争那个一亩三分地呢？“蜗牛角上争何事”，还记得吗？这虽然是句玩笑话，但同时也是一句真话。

　　佛陀继续说，在这个五百亿的宝楼中，有无量诸天，他们都是阿弥陀佛变化出来的，形作天人，实际上是菩萨。他们在楼阁中载歌载舞，演奏天乐。此外还有无量的精美乐器，就这样凭空悬浮在虚空之中，光芒闪烁，看上去就像是一个个的宝幢，天人的百宝金幢，它们没有人演奏，但是“不鼓自鸣”，自己会发出很美妙的声音。这些声音，和前面的水流鸟声、宝树风声一样，它们发出的也都是念佛、念法、念僧的清净法音。这个奇妙的情景我们现在只能凭想象，在娑婆世界目前是看不到的。

　　但是我们一旦观想成就，这个境界就能看到了，心眼可以看到，同时我们还可以看到比较完整的极乐世界的景象，无边的宝树、宝地、宝池，无量的百宝楼阁，天乐盈空，等等，这叫做粗见极乐世界，粗见宝树、宝地、宝池，这就是总观，净土第六观。这里所谓的粗见，是指这一观还不够精细，因为这时修行者看到的，说实话，还只是净土的大概，很粗。真正的实报庄严土，或者说，大菩萨眼中的，乃至佛陀眼中的极乐净土，那个境界比这个口头表达出来的，不知道要超越了多少倍！修行者只有实证到了，或者往生了，那个时候你才会明白。

　　像明朝的时候就有这么一个记载，那时有三兄弟，兄弟三人，大哥叫袁宗道，宗教的“宗”，二哥叫袁宏道，号“石头居士”，三弟叫袁中道，中国的“中”，他们都是湖北公安县人，而且都很信佛。明朝万历年间的时候，这个二哥袁宏道找了个理由辞官归家，不干了，他原来做过江苏某县的县委书记，但现在不干了。他回家后早晚礼拜课诵，修行净土法门，后来还写了一本叫做《西方合论》的书，阐释净土义理，广赞净土法门。这本书出来以后，他的哥哥和弟弟——宗道和中道，就受他的影响，也都同时发起了求生净土的心。

　　不久之后，这个袁宏道又官复原职，再次出任从前的官职，后来还升官了，再后来又再次因病归乡，结果回家不到数日，他去湖北的荆州城办事，住宿在一个寺庙里，当晚就无疾而终了，先走了。这个时候奇妙的事情就来了——袁宏道的弟弟袁中道，也是做大官的，这几兄弟福报都很大。这个弟弟袁中道退休以后，也是在家里养老，他平常礼拜念佛都很精进，修持也很好。那么明神宗万历年间的一个晚上，一个月圆的晚上，袁中道做完功课以后，跏趺静坐、打坐，忽然之间他就入定了，他看见自己飞到了这个房屋之上，飘飘然的，这时候就出现了两个童子，两个小孩，这两个童子引导他一直向西飞行，不久之后下降到地上，童子说，停！袁中道就随着他们停下了。他看见脚下的大地平坦如掌，光耀明净、细滑柔润，不是普通的土地，旁边还有一条条水渠，宽十余丈，水中有五色的莲华，那个香气芬芳异常。他还看见很多金色的桥梁跨过水渠，七宝栏杆纵横排列，一栋栋的楼阁极为美丽，非常整齐。

　　袁中道于是就向这个童子作揖，就问了：“此是何地？您是何人啊？”这是什么地方，您是什么人啊？童子就说：“我是灵和先生的侍者！”袁中道很奇怪，他就问：“灵和先生是谁啊？”童子就说：“正是您的兄长袁宏道！他现在正在等您，有话要和您说，您还是赶紧过去吧。”童子就把袁中道带到了另一个地方，这里有很漂亮的树木十余棵，池水流动作声，水池上还有一个白玉的门扉，其中一个童子就先进去了，另一个童子引导袁中道，经过楼阁二十几重，最后到了一座楼阁的下边。这时有一个人就下来迎接他，这个人的容貌，袁中道形容“如同美玉”，衣服“如同云霞”，身长一丈有余，他看见袁中道后，很欢喜，就说：“弟弟你来了！”袁中道仔细地一看，发现原来是他的二哥袁宏道，那个样子跟做人的时候完全不同了。

　　两兄弟于是就上楼坐下，袁宏道就对弟弟说：“这里是西方极乐世界的边地（著名的边地疑城），那些信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。这里又被称为懈慢国。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，大概有一百由旬那么大，其中有殊妙的莲华，那是众生的化生处。众生一旦往生到这里，出来以后就会散住在各个楼台，和有缘的净土莲友相聚。因为此地没有所谓的淫声美色的惑乱，胜解容易成就，这样不久之后，就能进升为净土中人。”这是袁宏道对他弟弟讲的，袁中道听完以后就问了一个问题，问他哥哥：“不知道兄长您生在何处呢？”

　　袁宏道就说：“我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染著的习气未除，所以我刚开始是化生在边地，已经有一小段时间了，但是现在我已经上升到真正的净土，不过因为以前持戒不够严谨的缘故，所以我只能在地面居住，不能像大菩萨他们那样的，可以自由地飞翔于广阔的虚空和七宝楼阁，我仍然需要再进一步的修行。所幸我宿世以来智慧猛利，又曾经写作过《西方合论》，赞叹如来不可思议的度生之力，因此感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我都可以前往恭听，这个因缘实在是非常的殊胜，太殊胜了！”说完这番话，袁宏道就牵着弟弟的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里，来到了一个地方。这里以琉璃为地，以七宝行树为界，辉煌灿烂，光明遍照，一切都散发着栴檀妙香，到处都开满了奇妙的鲜花，万物都是一种很奇异的珍宝妙色。下方还有无数的众宝莲池，水波中自然激扬着一种很微妙的声音，池中的众宝莲华上，花叶都散发出五色的光明，美丽无比。而水池之上，隐隐约约的，有高楼像丝带一样的回旋耸立，高楼旁边则有一条条的黄金道路，互相连通。这里到处都飘满了无量的乐器，演奏着种种的法音。这是袁中道当时跟着他的哥哥亲眼看到的。

　　这个时候袁宏道就对弟弟说：“你现在所看到的，是极乐净土中依着地上而行的凡夫众生的依报世界。经过这里之后，则是法身大士居住的地方，那个境界极其美妙，要胜过此地千万倍，他们的神通变化也是千万倍于此地的众生。我以智慧力的缘故、得以游行其间，但是还不能够到那里居住。那么过此以往，则是十地、等觉菩萨居住的地方，那个境界我就不得而知了，进不去了。那么再经过十地、等觉菩萨居住的地方，则是妙觉如来的住地，那个境界，就只有佛与佛才能究竟了知。”说完这番话，他们就到了另一个地方，这里没有墙壁，只有栏楯，光明耀眼更胜于前。两兄弟在这里坐了一会儿，袁宏道又对弟弟说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我生前能够严持戒律的话，那我现在的境界就不仅仅是这样了。大体而言，在教理和戒律上都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无戒行的人，那大多会被业力所牵，流入八部鬼神中去，这种情况我曾经亲眼看见过很多很多。”

　　袁宏道就对他弟弟叮嘱说：“弟弟啊，你的般若智慧颇深，但是戒力定力甚少。如果你只是体悟教理而不能生起戒定，那只不过是狂慧而已。你回五浊恶世后，要趁着这个色身仍然强健，你要赶紧实修实悟，坚持往生净土的誓愿，勤行种种善巧方便、怜悯一切众生，这样不久之后我们当会再见。如果一不小心误入他途，那就很可怕了，可怖可畏。如果你实在不能很严谨地持戒，那么有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，你应当遵而行之。其中杀戒尤其重要，希望你寄语其他所有的修行人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，还能够往生到净土的。纵然此人说法如云如雨，那又有什么用呢？”这是袁宏道讲的，他又说：“我和你在空王劫时，生生世世都互为兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。幸好我今生得生善地，我因为担心你会堕落，所以才以方便神力，把你摄受到这里，但是净土和秽土毕竟相隔，你不能在此久留，你应该回去了。”

　　当时他们两兄弟的大哥袁宗道早在袁宏道之前就已经死了，因此袁中道就问他二哥，这个大哥投生到哪里去了呢？袁宏道就说：“他往生的地方也很好，你以后自然就会知道了。”说完这句话，袁宏道就突然凌空飞走了，只留下袁中道一个人，袁中道就觉得自己好像一下子就掉到了水里，就这样突然之间就醒了，就回来了。醒了之后，这个往事仍然历历在目，清清楚楚，袁中道因此就动笔把这件事情完完整整地记录了下来，所以我们现在才能看到。

　　这是一次非常殊胜的经历，非常宝贵的经历，能以凡夫身到净土一游，这种殊荣可不是谁都能碰上的，类似的记载似乎非常少见，假冒的有不少，但真实的不多。希望你们以后，在座的菩萨，有先往生的，以后也能给我们大家托一个梦，以方便神力摄受大家，去净土一游。我个人认为，像袁中道、袁居士的这个经历是绝对真实的，应该不是乱来！因为其中传达的很多讯息，跟净土三经的义理完全相符，其中值得我们深思的地方有很多很多。希望大家听了这个故事以后，第一、要了解净土的依正二报庄严，那是“随众生心，应所知量”的，都是同一个弥陀报土，但是因为各人信解行证和心量智慧开启程度的不同，所以他们所体验到的境界也不尽相同，这就叫做“同中自有不同处，千江水月入一心”。

　　第二、我们要学会反观自省，要自己警惕！有什么要调整的赶紧调整，有什么要忏悔的赶紧忏悔，忏悔改过就能得清净。就像一位古德说的，日本净土宗的莲如上人，他说了一句很有道理的话，他说，那些“带妻子，服鱼鸟的罪障之身”，那些娶妻生子、杀生吃肉的罪障众生，“如此之人，不可以认为有佛陀慈悲的救度，而更放逸无惭！”这句话完全正确，这是日本净土真宗的祖师讲的，这句话非常正确！现在很多修学净土真宗的人，就是在这点上搞错了。所以我们必须要忏悔改过，要懂得仰仗佛力和佛号的加庇，坚定信愿，更加精进地专一念佛，持戒念佛，这样大家现世今生、乃至当下，就能得到欢喜不退的往生大利，现证净土，以后寿命终了，走的时候也不会有任何障碍，这个状态才是最理想的。希望大家以后都能往生到真实的净土，而不是说还要到边地疑城、到懈慢国溜达一圈，甚至沦落到八部鬼神中去，那就很可惜了！希望大家警惕！

　　「若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」修行者观想成功，粗见极乐世界后，就能灭除无量亿劫的极重恶业，这个加持力不得了，那么“命终之后，必生彼国”，必得往生。修行者按照经典所讲的方法去用功、去观想，那个观想出来的境界如果和经文说的对得上，完全相符，那就是正观，否则就是邪观。邪观你就要小心了，不能执著，要赶紧舍弃它，从头再来，这一点很重要，大家必须要记住，我们要随时以经典为准绳，自我检查，不要被自己的心念妄想给骗了。

　　那么，从第一观到这一观为止，我们对净土的“外部”环境、依报庄严就算是观想完毕了，下面我们开始进入对正报庄严的观想，大家一起看经文。








（37）天下第一大宝座

　　「佛告阿难，及韦提希：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼法；汝等忆持，广为大众分别解说。」佛陀在这里再次提醒阿难和韦提希，他们一个是负责传承佛法的人，一个是当机者。佛陀说，你们要听清楚了，你们要注意听了，听了之后还要善思善念，要好好的闻思研究，我现在会为你们仔细解说祛除一切苦痛烦恼的解脱妙法，你们要好好地记忆受持，将来“广为大众分别解说”，要让这个无上妙法流传出去，广泛地利益一切众生。

　　这个是佛陀的叮嘱，这叫做“劝法流通”，这是我们要特别注意的，类似的句子在本经已经出现过好几次了。佛经里面有一个惯例，一般佛陀在说法前先叫人的名字，那就说明底下一定会有非常重要的开示，所以佛陀才这样的特别提醒。由此我们可以看出，世尊他老人家对我们末法众生的一种特别的慈悲和哀悯。

　　这里讲到“除苦恼法”，这个苦恼包括了正报和依报，依报是指我们众生的环境，环境也会给我们带来种种的苦恼，种种的痛苦，比如说天气方面，有风、雨、寒、热；天灾方面，有地震、台风、水灾、旱灾等等；人祸方面，有瘟疫、战争、各种犯罪、生物灭绝、环境污染，各种可怕的报应多得很！我们的依报没有一个地方不帶给我们苦恼的，这还只是依报。

　　那正报方面呢？我们任何一个众生，自己本身就有种种数之不尽的苦恼，生理的、心理的。像身体方面，先天性的或者后天性的身体不好，那病起来痛苦得要死；心理上的，什么喜怒哀乐、爱恨情仇，样样都让人苦恼。比如人与人之间的相处，各人都有各人的意见想法，很难调和。凡夫众生都有我执法执，那执著得越厉害，苦恼就越多，烦恼就越重，我们凡夫众生哪一个没有我执法执啊？不要以为我们已经学佛多年，就没有我执法执了，没那回事的！只要你没有断惑，那你的我执和法执铁定是满满的。就是因为如此，所以我们净土宗是全仗佛力、带业往生，如果没有带业往生的话，那我们凡夫在这个世间想要了断烦恼、了断生死，那真的是太难太难了！所以说我们的正报也极不理想，苦恼太多。

　　这个苦恼万端的正报和依报，这个现实，其实是我们众生自己创造，自己选择的，怪不了别人，怪不了爹妈，更怪不了佛菩萨！现在佛陀慈悲，他老人家给我们提供了另外一种选择、创造的机会，给我们提供了一个不可思议的“除苦恼法”，这个机会，说得严重点，一生只有一次，甚至，百千万劫只有一次，所谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，所以提醒大家千万珍惜，这辈子千万不要再错过了！

　　「说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至、是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。」这一段经文是讲感应道交，因为佛陀说的话真诚到了极处，所以话一说完西方三圣就现身了，三圣现身的用意是为释迦牟尼佛作证明，证明佛陀讲的东西完全正确，由此也顺便开启、坚固阿难和韦提希夫人的信心，让他们见到西方三圣的真容。“说是语时”，这一句是说感应的快速，佛陀讲这个话的时候，话音未落，阿弥陀佛就在空中现身了，观世音菩萨和大势至菩萨“侍立左右”。三圣在虚空中显现出无比的相好，无比的光明，“光明炽盛，不可具见”，那种庄严伟大的景象，根本不是我们凡夫的智慧、凡夫的能力，可以描绘和想象的，凡夫的肉眼根本就不可能看得很清楚，所以叫做“不可具见”。那种灿烂，即使是百千万亿的阎浮檀金色，也没有办法比喻，不能为比。我们每天做晚课时，那句“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，这句话大概就是从这里来的。

　　「时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？」>韦提希夫人的反应很快，毕竟是当机者，她一看见阿弥陀佛现身，立刻就五体投地“接足作礼”，行了一个最恭敬的大礼。阿难的反应似乎慢一些，他很有可能是看呆了，这种情况可以理解。

　　这时韦提希夫人对佛陀说，世尊啊，我今天因为佛力的缘故——注意这里，这里再一次提到了佛力的加持——韦提希夫人说，我因为佛力的缘故，才得以看见无量寿佛和两位大菩萨。这个言语里面，不知道你们听出来没有，这个言语里面有无尽的感恩，见佛是大福德因缘，那是很不容易的，我自己这样一个凡夫，我凭什么这样就能见到阿弥陀佛，见到观音势至啊？那完全是因为本师释迦牟尼佛的威神加持，否则我不可能这么容易地就见到，这是韦提希夫人的心里话，她心里对这点是很清楚的，所以她非常的感激！感激之余，她就想到了我们，想到了我们这些未来世的罪苦众生，因此韦提希夫人就问了，众生要怎样做，才能像我一样的看见阿弥陀佛和两位大菩萨呢？

　　这个是韦提希夫人的慈悲心，替他人着想，这种心量我们大家要学习。

　　「佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。」佛陀就告诉韦提希夫人，回答她说，所有想要亲眼看见阿弥陀佛的修行者，“当起想念”，注意“想念”这两个字，你要学会观想，念兹在兹，这是心法的道理。你可以先观想，在极乐世界的七宝地上，有一朵大莲华。这朵莲华和前面我们讲的那些莲华完全不同，因为这是佛果的境界，这是成佛以后才有的，我们的莲华和佛陀的完全没法比。这朵莲华就是阿弥陀佛的宝座，这个宝座的境界之宏大，堪称是天下第一，下面我们就来看看它到底有多不可思议。

　　「令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。」我们要先观想这朵莲华的每一片花叶、花瓣，那都是由百宝做成的，我们可以先取一片花瓣来观，要观想在这片花瓣上有百种宝色，而且宝色掩映中有八万四千脉，脉就是纹路，这个纹路是天然形成的，犹如图画，非常漂亮，它们还不断地向外放光，每一脉都有八万四千光，灿然流转，令人震撼。这样的花瓣，如果摆在我们面前的话，我们目不暇给，很有可能眼都会看花了。但是不能眼花，这个宝色、脉络、和脉络上发出的光明，我们都必须要观想得清清楚楚才行，每一个细节都要“了了分明，皆令得见”，犹如目睹，这样才算是观想成就了。

　　那么，这个花瓣有多大呢？就算是最小的花瓣，纵广长宽，那都有二百五十由旬那么大，一由旬四十里，换算过来，那就是两千五百万平方公里，应该没算错。一片最小的花瓣，就比我们整个中国还要大，我们中国也不过才九百万平方公里，对不对？像这样大大小小的花瓣，这朵莲华共有八万四千瓣，一瓣不多，一瓣不少，这是万德具彰、万行具圆才能成就的无上圣果！那大家可以自己想像了，这朵莲华如果舒展开来的话，那个总体该有多大？我估摸着，那个真实的境界，可能比我们的整个太阳系还大！这个不是神话，听清楚，这个不是神话，这个是生命最伟大、最了不起的本来面目的一部分，还只是一部分而已！我们众生的真相、生命的真实境界本来就是这样的，这点大家要了解！

　　下面还有更伟大的，「一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。」在八万四千瓣花叶之间，各有上百亿的摩尼宝珠、如意珠王，以为庄严。一一摩尼宝珠，各有千道光明，那个光明汇聚起来，就像是七宝合成的一个大宝盖，一个光明的宝盖，遍覆、笼罩着极乐世界的无边大地。这个境界我们只要稍微想像一下就知道了，那种天上地下、万事万物交相辉映的宏大景象，该是何等的壮观啊！

　　下面，紧接着，「释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。」一般莲花的花蕊部位都会有一个莲台，佛陀的莲花里自然也有一个，不过佛陀的莲台可不是凡物，它是用最最殊胜的一种宝贝做成的，这个宝贝叫做“释迦毗楞伽宝”，我们前面也讲过的，这个“释迦毗楞伽宝”翻译过来就叫做能胜宝，也叫做如意宝，这是最尊贵、最超胜的一种宝物，比一切宝都要好，这个不是我们人间的东西，所以我们到这里必须要祈求佛力的加庇，才能观想得出来。佛陀的莲花台就是用这个宝贝做成的，然后还有“八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰”，这个莲花台还点缀、装饰着数之不尽的金刚宝、如意宝和真珠网，其中庄严瑰丽之处，不可具见，难以形容。

　　这个甄叔迦宝稍微解释一下，甄叔迦是古印度一种红色的花，所以金刚甄叔迦宝是指一种颜色赤红的金刚；那么梵摩尼宝呢，梵是清净的意思，摩尼是如意的意思，所以梵摩尼宝是指一种清净透明的如意宝；而妙真珠网基本上和前面宝树观讲的那种宝网一样，那都是很了不得的一种事物，超情离见，不可思议，非人间所有。

　　那么，有人可能会有疑问，这个极乐世界搞得这么漂亮，那不是让众生起贪心吗？呵呵，有人就这样问过我，这种问题让人感到，要正信佛法实在是一件很不容易的事。不知道你们想过没有？佛陀难道会和我们一样这么笨吗？他会教你丢开那一切贪染爱著的东西，然后又弄一些贪染爱著的东西给你吗？当然不会啦，对不对？极乐净土的一切都是由无限的清净心显发的，不是由贪心，这点大家要搞清楚，我们是“欣求极乐”，而不是“贪求极乐”。希望大家能明白一个道理，任何生命的身心都是一致的，任何生命的依正二报也都是一致的，我们的依报是随着我们的正报来的，随着正报转，其中起决定作用的固然是正报，但是依报对正报也会具有一定的能动性，人影响环境，环境也会影响人，这是一体互动的道理。

　　当我们观想净土、用心念佛的时候，如果修成了，这个身心一转，正报一转，那依报当然也就会随之而转，这叫做“心净则佛土净”。但是，当我们的心还净不了，这个正报还转不了的时候，那该怎么办？我们只有先求生净土，先往生到净土去，一定要先去，往生之后，再依靠佛陀、依靠净土的伟大力量来进一步调整身心。所以无论从哪方面来讲，佛陀把极乐世界造得那么好、那么漂亮，都不是为了让我们众生起贪心的，而是为了让众生起清净心！那个由无限清净心展现出来的无限清净的世界，会让所有身处其中的众生，乃至让所有观想它的众生，产生清净的反应，并由此开启清净本然的一面，不起贪嗔而直了成佛。所以，这实际上是佛陀的一个很巧妙的设计，一个很伟大的设计！

　　可能有人会说，我就是起了贪心、我就是因为贪心才要去的，如果是这样那也没有什么关系。你如幻如化的生起贪心，不妨越贪越好，你贪到极点之后，自然就会取舍到极点，怕就怕你不是真贪，怕就怕你只贪娑婆，不贪净土，如果你真“贪”净土啊，那你往生就有保证了！等你到了极乐世界以后，你才会发现，原来整个极乐世界就是我的心！你的心一切具足，那个时候你自然就不会再起什么贪心了，那里也没有什么可以让你起贪心的外缘。净土的美、净土的壮丽，其实是代表了佛陀以及一切众生的内在清净和内在庄严，它的效果不会让你起贪心，它的本意也不会让你起贪心。所以我们不能站在凡夫的角度去瞎猜瞎想，我们不能以贪嗔痴的立场去测度佛陀的高妙用意，那样只会“差之毫厘，谬之千里”，这个道理希望大家能了解。

　　「于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，一一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。」佛陀讲，在这个莲花台上，还有许许多多数之不尽的庄严，其中最显著者，就是阿弥陀佛性德化现的“四柱宝幢”，自然而有，表明这些宝幢不是人工建造的，它们是自然的产物，天然的，不需要我们去思惟、去设计，也不需要辛辛苦苦地去建造，它们都是阿弥陀佛自性德能的天然流露，本来就是这样的，所以我们现在捡个现成的便宜，只要直接去观想就行了，这就叫做果地修法。

　　这四个宝幢按照佛陀的形容，那真的是太高大太高大了，高大无比，“一一宝幢”，高如百千万亿须弥山，那这个宝幢得有多大？我们以此反推的话，佛陀的这个莲台宝座、整朵莲华，那又得有多大？看来我前面估计它比太阳系还大，那是估计小了，它应该比整个银河系还要大，而且要大很多。这么大的莲华，这么大的宝幢，它上面悬挂的宝幔，那理所当然肯定也是很巨大的，不但巨大，而且庄严，就像夜摩天宫的宝幔一样庄严，它上面还装饰着五百亿微妙、美妙到了极点的宝珠。每一颗宝珠，都有流光溢彩的八万四千道光明，互相映照，一一光明，各有八万四千种不同的金色，这个我们已经完全无法想像了。

　　这还没完哦，这八万四千种金色，“一一金色”，遍及宝土，这实际上就是在指佛力加持，这个伟大的力量遍及净土的每一个角落。它“处处变化”，处处呈现，自然显化出种种不同的玄妙异相，或变作金刚台，或变作真珠网，或者变作杂色宝华的彩云，林林总总，不一而足。这种神奇的光明遍照十方世界，“随众生心，应所知量”，随意变现，净土的众生、乃至其它世界的众生，只要修行到了，就都可以感受得到。这些光明的无穷变化，它们的力量，时时刻刻都在无分别地加持一切众生，时时刻刻都在帮助一切有缘众生破迷开悟，早日解脱，所以佛陀才说它们是在作佛事——所有帮助众生开启道心、增长福慧的事，都可以算作是佛事！这是一个很大的概念。

　　观想到这里，这一观基本上就算是告一段落了，这就是净土的正报华座观，是为第七观。

　　「佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」佛陀在这里又再次特别叮嘱了阿难一番，佛陀说，这个无比庄严殊胜的莲华，是由法藏比丘的愿力成就、变现出来的，不是无缘无故的。法藏比丘就是阿弥陀佛的前身，他当年还是凡夫的时候，在世自在王佛的座下出家，号曰法藏。他当时在佛前，以大菩提心，发了成就净土、成就众生的四十八大愿，看过《无量寿经》的人就会晓得，阿弥陀佛的这个四十八大愿有多了不起！然后，经过无量阿僧祇劫，历经勤苦，法藏比丘修行无量功德，利益无量众生，最终愿愿成就，成就了无上佛果。现在我们观想的这朵大莲华，包括极乐世界，就是从这个大愿成就的无漏功德中自然展现出来的，这个就是所谓的妙因妙果。

　　所以，在正式观想阿弥陀佛前，最好最好，我们要先观想一下这个莲华宝座。这其实是在表明，阿弥陀佛脚下所踩的这个莲华，这个根基、因缘，他所成就的一切，统统都是从当初的菩提大愿中来的，由此可见发愿和因地行持的重要！可以说，十方诸佛，每一位佛陀，他们的不可思议成就，不可思议境界，也都是基于同样的慈悲愿力和大愿大行。所以我们要向佛陀学习就是这样，聪明人要懂得见贤思齐，那才是真正的聪明人！

　　那么，在具体观想的时候，有几个要点就需要注意了。第一、是“不得杂观”，应该专注于对这个莲华宝座的观想，不能想其它的，这叫做专心系念。第二，应该严格按照经典的顺序，一点点的次第作观，“一一叶”，八万四千叶，每一叶都有八万四千脉，每一脉都有八万四千光，然后一一叶间，各有上百亿的摩尼宝珠，一一珠放千光明，然后还有莲台、宝幢、宝幔、五百亿微妙宝珠，一一宝珠，还有八万四千光，一一光有八万四千种金色。这些数字累计起来，那绝对是一个让我们大脑停顿的天文数字！这个天文数字的、庞大的、让人窒息的壮观景象，修行者必须要一一观想出来，而且必须要观想得清清楚楚、明明白白的，一丝不苟，丝毫不错，要像拿着镜子看自己，要那样的清楚，开眼闭眼，境界不失，这样才算是观想成功了。

　　讲到这里，我们可以回过头来观察一下自己，只要我们稍微一观察，就可以体会到古人讲的那个“境细心粗”是什么意思了——“境细心粗”，所以这个观想的功夫的确是很不容易成就的，光是听到那几个数据就可以把人给吓死了！如果本经的后面没有那一招持名念佛，如果没有这个持名念佛法门，那我们凡夫众生，说实话，我们虽然听到西方极乐世界是这样的好，虽然有佛力的加持，但是我们可能还是观想不出来，那净土我们就有可能去不成了。那些恐怖的数据，一般人想想都会害怕，都会嫌麻烦，这是人之常情。所以这个《观经》的理论方法，自古以来，祖师大德们都很喜欢读诵和研究，但是真到修行的时候，选用这个方法的人却很少，历史上很少，这种情况是可以理解的。

　　不过这个观法一旦修成，现前当下，经典上说，就能灭除五万亿劫的生死重罪，将来必定可以往生净土。所以这个观法的功德还是很殊胜的，虽然它咋一看有点儿难，但是如果我们有前面六观的基础，循序渐进之下，那么这一观实际修持起来也并没有想象中那么难。修行人最忌讳的，就是还没有开始实修呢，就先自己吓自己，自己先打退堂鼓了，这种心态很要命，这是最要不得的。如果这个观想念佛法门不是我们凡夫能够修成的，那么大智圆满的佛陀根本就不会浪费时间去说它，所以这里面最关键的，真正的关键还是在“佛力加持”这四个字上，有这四个字，就能转难为易，了解吗？这点希望大家能把握。

　　那么，像这样按照经文所讲观想成就的，就是正观，否则就是邪观，和经文不符的就是邪观。这句话佛陀已经强调很多次了，之所以这样反复强调，目的就是为了引起大家的足够重视，免得有些人在修行上轻率马虎，犯了不该犯的错误。

　　这一观我们讲到这里就算是圆满了，下面我们进入第八观，本经最重要、最根本的开示来了。








（38）至圆至顿的伟大教诲

　　「佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。」这是一段承前启后的经文，也是本经的精华所在，精华中的精华！佛陀在这里，又一次态度非常郑重地对阿难和韦提希夫人开示说，这个莲华宝座的观想成就，见到无量的功德庄严后，接下来就应该直接观想佛了，何以故？这里要注意，下面的开示虽然并不太长，但是说理非常透彻、非常圆满，三言两语，鞭辟入里，尤其是“是心作佛，是心是佛”这两句话，至圆至顿，直指人心，这可以说是本经的“经心”，也可以说是佛法的心印！真正的无上密！所以大家要打起精神听仔细了，最了义的修法窍决、最究竟的伟大教诲现在就在这里，就在你们手里！

　　佛陀说，“诸佛如来是法界身”，这个法界身就是法性身，又叫法身，十方三世一切证得究竟果位的诸佛如来，他们证入的都是同一个法身。法身是“常乐我净”的绝对理体，是无形无相、无所不相的唯一，遍及一切时、一切处，所谓的“尽虚空遍法界”，这个词就是拿来形容法身的，甚至还不足以形容。十法界的一切凡圣、一切含灵，统统都在这个如来法身的广大含摄里，所以佛陀才说它是遍入一切众生的心想中的。实际上，是一切众生，情与无情，都在它的怀抱里。这个真如法身，就是我们一切众生的本来面目，就是我们的真身，这个无限无涯的、一体不二的不可思议状态，就是我们生命的终极实相！

　　可能有人会问，既然佛身是遍入一切众生心想中的，那我的心中为什么没有佛啊？我们心中为什么看不到佛啊？说实话，这是因为我们的心里想的不是佛，道理很简单。我们的第六意识处在一种分别、分裂的状态，我们的注意力焦点是朝“外”的，而诸佛的法身，法身的体性、功用则是潜藏于我们精神意识层面的“内在”最深处，它是最核心、最本质、最真实、最圆满的无限存在，映化万千，但又寂然不动。当我们还处在那种分裂状态的时候，我们是觉察不到这个法身理体，是觉察不到佛的，换句话说，是我们自己切断了和无限、和永恒佛性的联系。只有当我们的这个第六意识不再向外驰求、不再分别妄想，只有当我们的这颗心收摄回来，开始念佛想佛，只有这时，那个和真如法身的精神联系才会重新通畅，重新建立起来。这就是所谓的心心相印、感应道交的道理，所以佛陀才会说，“是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好”，我们必须要主动地去观想，把这个心转过来，把这个打妄想的力量转过来，这样我心佛心才能心心相印，融为一体，或者说，重新恢复、重新成为一体！

　　就在我们心中想佛的那个当下，我们的心实际上就是佛，具足三十二相，八十随形好，念念想佛，就念念具足，只要我们这样念念下去，那么迟早有一天，我们就会自己看到这个真相。所以大势至菩萨才会在《楞严经》里说，“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，这个道理和本经这里讲的是一样的，这就是“一切唯心造”的道理。因为一切唯心造，所以才能“是心作佛”，这个道理推而广之，“是心”——这个心，就不仅仅是作佛了，我们念佛想佛的话，是心作佛，就能和佛相应；但如果我们念贪嗔痴，念痛苦烦恼，念那些负面颠倒的东西，那这颗心就是魔了，我们就和恶道相感应。所以十法界都是唯心所造的，我们的心天生就具有这样的创造性功能。这是站在凡夫众生的角度来讲的，我们这颗心只要念佛想佛，就能见佛作佛，是心作佛！

　　但是，如果站在佛陀的角度，那就不仅仅是什么“是心作佛”了，而是“是心是佛”，这颗心本来就是佛！这颗心本来成佛！明白吗？不假修证，法尔如是，我们所想所证的，原来只是我们的本来面目，我们的本性！只不过由于我们迷失了，迷失了很久很久，所以现在才需要各种方法、方便来扫除幻尘，灭除幻垢。念佛也好，观想也好，禅修也好，这些都是除垢的方便，我们通过这些方便来逐步地唤醒自己，自己唤醒自己。所以，虽然我们的本性是佛，但是我们还是要好好地“是心作佛”，要善用这颗心，要勤修戒定慧，否则那个最终极的“是心是佛”的境界，就只能变成一句玄而又玄的空话了。我们再怎么谈玄说妙，如果没有前面的“是心作佛”，没有这个修持的基础，那这种空谈就算你谈得再天花乱坠，那也和解脱无关。再怎么谈，我们也还是凡夫，我们的心事实上还是凡夫心，不是佛心。

　　所以大家要注意了，我们这本《观经》里面讲的所有法门，观想、观像和持名念佛等等，就是将凡夫心变成佛心的方法，你能做到“是心作佛”，把净土的依正二报庄严实打实地观想出来，只有那时，你的那颗心才可以说是“是心是佛”，你那时体会到的才是“是心是佛”的一真法界。我们平常人不懂得这个“心佛不二”、“一切唯心造”的道理，不信佛法，不懂得善用修观，所以我们经常观想的，我们所观所想基本上全部都是凡夫境界，杀盗淫妄酒、贪嗔痴慢疑，我们观想这些、行持这些，那我们的心就不是什么“是心是佛”了，而是“是心是鬼”，“是心是凡夫”，不转过来的话，那就永远是凡夫，不会是佛！

　　像古时候就有这么一个故事，宋朝的时候有一个大画家叫赵子昂，他很善于画马，画马很用心。有一次，他想画一匹在地上打滚的马，这个样子的马很难画，因为这种姿态很难看到，所以他为了画得像，为了求真，他就找马来观察，自己还躺到床上，幻想自己就是一匹马，正在地上打滚，头部怎样用劲，四个蹄子怎样弯曲，以及怎样转身等等……这样想着想着，他就出神入化了。这个时候正好他的太太来请他去吃饭，开门一看，却可能见一匹马躺在床上，那当然是大吃一惊啦，老公变成马，那当然会大吃一惊，他太太就失声惊叫了一声：“哎哟！不得了啦！”这个赵子昂就被她吵醒了，醒过来一问，这才知道自己刚才想马想得太入神了，想出了神，结果把自己变成了马，他自己没发觉，但旁人看得到。这个赵子昂他本来就挺信佛的，他也曾读过佛经，所以他听太太这么一讲，心里立刻就警惕了，他心想，我老是画马想马，如果我以后因此变成马的话，那岂不是很惨？所以从此以后，他就再也不画马了，他从此改画佛像，只佛画佛，四十岁以后再也没有画过其它东西。这个赵子昂很聪明，很有智慧，所以他最后走的时候，据说也是非常自在的。这是一个真实的故事，这个故事体现的就是“是心作佛”、“一切唯心造”的道理。

　　像本经这两句话，“是心作佛，是心是佛”，这两句话可以说是最圆融、最彻底的佛法，理事双圆，性修不二，这是绝对的真理！也是整个佛法修学的最根本的大原则，可以说千经万论，都只是这两句话的详细注解。有了这两句话，有了这段经文，我们净土宗才能在中国最终确立起它坚固的地位。我们中国佛教的三论宗、唯识宗和禅宗，尤其是禅宗，那都是破相破得很利害的。净土宗却背道而驰，偏要著相，那几个破相的宗派，他们并没有因此就把净土宗给消灭掉了，这是什么道理？其实道理很简单，因为我们净土宗虽然著相，但著的却是妙有之相，妙有即是真空啊，我们观想西方净土、观想阿弥陀佛，一旦观想成功，就能见到自己的佛性，见到自性弥陀。这个道理，任何宗派都不能把它推翻，所以净土宗才能在中国立得住，任何人都不能动摇它。

　　这两句经文，“是心作佛，是心是佛”，可以说是我们这部《观经》的“经心”，等于是《金刚经》的“应无所住，而生其心”，这八个字是《金刚经》的“经心”。这两部经文、这两句话的重要性虽然相同，但是它们下手用功的方法却不大一样，可以说是截然不同。《金刚经》是从空门入手的，而《观经》却是从有门入手的。《金刚经》走空门，第一句话“应无所住”，一切不住，住就是执著，应无所住就是一切都不执著，不但凡夫的六尘境界不住，就连佛法、佛境界他也不住，“不住凡夫法，不住圣贤法”，这就叫做应无所住，一切都不住。真做到了，真空境界就会现前，真空境界现前的同时，“而生其心”，就在真空之中，会生出一个妙心妙用来，这就叫做“有”，空能生有。因为这个“有”是真空的本具功能，是从真空中自然展现出来的，所以叫做妙有。《金刚经》的这句经文，其实我们可以把它看作是一个次第，一个修法的次第，由体证真空而通达妙有，这样一个次第。

　　那么我们这部《观经》呢，《观经》是从有门入手的，它先叫你观想、造作一个相，造作佛的相，先要“是心作佛”，造作出一个佛来。这里大家要注意，《观经》叫你造作的是佛的相，绝不是众生的相，作佛的相是因为佛相不可思议，佛相是妙有之相，了解吗？是心作佛，作的是西方极乐世界的阿弥陀佛，你把阿弥陀佛的相作成了，那时心作的佛，忽然之间，就会和自己的本性、和自性佛浑然相合，那时你才会恍然大悟，原来我的心就是佛，本来是佛，这就叫做“花开见佛”，又叫做“亲见自性弥陀”。这个自性弥陀就是真空理体、诸佛法身啊，所以《观经》的修法和《金刚经》不太一样，它正好是反过来的，它是从妙有起用，通过对妙有妙用的观想而契入法性真空。这两者最后达到的，其实都是空有圆融、一体不二的无上境界，它们只是下手不同而已，这就叫做“方便有多门，归元无二路”，所谓的殊途同归指的就是这个。

　　这两句话，“是心作佛，是心是佛”，把一切众生，为什么会作佛，为什么会成佛，在理论上很圆满地给我们说出来了。我们知道这个道理，由此推演开去，就可以知道所谓的十法界，那真的就是“唯心所现，唯识所变”的。像有的大乘根性的人，对他来说，那是心就是作菩萨；小乘根性的人呢，就是是心作声闻；而那些一心想人天福报的，那是心就是作天，就是作人，这个还是六道里面比较好的三善道；最惨的是那些一心搞贪瞋痴，最终害人害己的人，那是心是在作畜生、是心是在作饿鬼、作地狱！谁叫他作的呢？是他自己，他自己乐意去作，自己选择的，这个没有办法。他自己迷惑颠倒，自己把自己给骗了，他不晓得、或者不愿意去作佛作菩萨，那有什么办法，天王老子都拿他没办法！

　　所以聪明人啊，听到这两句话就要懂得举一反三了，就要懂得在自己的身心上回过头来用功，怎么用功呢？我们可以依照这个“是心作佛，是心是佛”的原理，按照《观经》上提供的方法去修行，用心观想，或用心念佛，观想、念佛成功了，就能开启佛的智慧——“诸佛正遍知海，从心想生”。诸佛究竟圆满的无上智慧，就像大海一样的深广，所以叫做正遍知海。正是指正确、透彻的洞察，对世出世间万事万法的洞察，绝对没有错误。了解一切法的真相，无所不知，过去的、现在的、未来的，过去无始，未来无终，没有一样佛不知道的，这就叫做正遍知，也就是其它宗教里讲的全知。这个像大海一样深广的智慧，是从我们的心里、从心想生的，不离自心，不离自性。不过这个想是指正确地观想，正确地念，不是指妄想，妄想里头是不可能产生什么真实智慧的，所以佛陀在下面紧接着就告诉我们，具体应该要怎样做，才是正确地观想。

　　我们应该“一心系念，谛观彼佛”，“一心系念”、“一心谛观”，这是贯穿净土三经，贯穿净土法门的最高修行要旨，修行的总纲。在《无量寿经》里，它是“发菩提心，一向专念”，在《阿弥陀经》里，它是“一心不乱”。那么，从这个《无量寿经》的“一向专念”，到《观经》的“一心系念”，再到《阿弥陀经》的“一心不乱”，我觉得这里面的修行深度似乎是层层递进的，似乎存在着这么一种层次上的递进关系。这个“一心”往浅了说，是要求我们在实际修持上心理要专一，不管是系念也好，还是谛观、观想也好，这个念头都要专一，修一个法门就要全力以赴，一门深入，切忌在一个法门还没有修好前，就杂修杂行，东敲一榔头，西敲一榔头，那就不是一心了，那是散心。

　　而往深了说，这个“一心”的境界讲起来那就很玄妙了，按照古德的体验、古德的介绍，这个“一心”的境界，它最终极的含义应该是指“理一心”，道理的“理”，“理一心”，也就是“花开见佛”的悟道的境界，修行者彻底证到了一时、一体、一心的生命真相，所谓一心法尔，本自不乱，万法如如，本自一心，不假外求，不须功用，烦恼尘劳，无缚无脱——真达到这个境界的修行者，他这时契入的就是实相念佛的领域。修行者在这个时侯，见种种境界，洞然无执，一切不住；这时的他，于佛智佛力、佛号功德，具足正信，自然智慧明达，心行不退，所谓的往生，对这时的修行者来说，只不过是平常事耳！就像是一个人，他本来就在家里稳稳地坐着，所以对他来说，回家有什么难的呢？就连回家这个词其实也都是多余的。

　　不过这里话说回来，这个伟大的境界暂时还不是我们的境界，我们现在只是口头上说说，稍微那么了解一下而已。我们现在能做到的，绝大多数人现在能做到的，只是一向专念，一门深入。乃至，如果我们连一向专念都做不到，但是，只要我们有真信切愿，只要我们信愿具足，那么往生净土就是绝对没有问题的，佛陀绝对会对我们这些信愿念佛的众生摄取不舍！所以大家不用担心，我们这辈子就算不能证到“一心系念”、“一心不乱”，我们这辈子就算达不到这个理想境界，那也不用担心，你只要保持自己的信愿之心，相信佛陀的救度，并且按照佛陀的教导好好地去做人、去做事，那么往生净土就是决定无疑的！这个决定是当下的，在我们信愿念佛的当下、现在，我们的往生就已经决定了，已经由阿弥陀佛所决定，这个“全仗佛力”的道理我们在前面已经反复讲过了。

　　后面这几句，“多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀”，这是佛陀的几个尊称德号，梵语翻译过来，“多陀阿伽度”就是如来的意思，“阿罗诃”就是应供的意思，“三藐三佛陀”就是正遍知或正等正觉的意思。本师释迦牟尼佛要我们一心系念、谛观的这位如来、应供、正遍知，在本经这里就是专指阿弥陀佛。所谓“观一佛即是观一切佛，念一佛即是念一切佛”，因为佛佛道同，一体不二，所以我们在修行的时候只要依止一尊阿弥陀佛就够了，没有必要贪多，没有必要自找麻烦，这个道理希望大家能明白。








（39）无情说法也大奇

　　「想彼佛者，先当想像。」修行者了解了前面所讲的“心佛不二”的道理后，那么就要开始正式地观想了，要观想阿弥陀佛，“先当想像”，必须要先观想阿弥陀佛的一个现成的像，要找一个现成的佛像来观想，比如说我们背后的佛像。我们可以找一幅庄严的画像或者雕像，都可以，以这个像作为我们观想的依据，作为我们观想的原型，这是一个方便。因为佛陀知道我们凡夫众生，心想羸劣，如果要我们直接观想佛陀的报身或化身的话，那估计我们一百个人里面，可能有九十九个半根本就观想不起来，所以必须要先找一个现成的像来观。那么，具体该怎么观呢？

　　「闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。」我们观想这尊阿弥陀佛圣像的时候，要把他观想成金色的，然后“闭目开目”，都要看得清清楚楚的，要观想这尊佛像就坐在我们之前第七观成就的那个大莲台上。这个境界观想出来后，佛陀说，修行者的心眼这时就会打开了，这就是所谓的天眼、天眼通，这是真正的天眼，不是一般天人鬼神的小天眼，这是在阿弥陀佛的加持下，从清净本心里打开的、境界更为广大的真天眼！所以这个天眼能够真真切切、了了分明地看见极乐国土的所有庄严景象，极乐国土的依报境界，什么七宝庄严，宝地宝池，七重行树，诸天宝幔，众宝罗网，等等，这些殊胜不可思议的伟大境界，遍布极乐，遍布虚空，修行者都能看到。

　　这些都是修行者在前面几观观想过的，但是现在心眼洞开之后，修行者的心量已经变得更为广大，所以他会更加清楚地看到上述的所有景观，假如有一点不清楚，那修行者就要小心了，你要马上祈求佛力的加庇，重头来过，重新观想。一直到所有的境界、所有的细节都能无微不至的“极令明了”，就像自己看见自己手掌一样的，要那么清楚，这个时候才算是观想成功了，这样才可以进入下一阶段。

　　「见此事已，复当更想一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。」这一段经文并不难懂，前面的观想成就之后，修行者还要观想在阿弥陀佛的左右手两边，先左后右，各有一朵大莲华，这两朵莲华的境界和弥陀世尊的莲华一模一样，“等无有异”。然后再观想观世音菩萨和大势至菩萨，两位大菩萨各自坐在这个莲华上，坐在佛陀的左右手，也是先左后右，两位大菩萨的身像也和佛陀一样，都是金色的。

　　「此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。」前面的那些观想成就以后，我们所观想的这个西方三圣像，就不需要我们再费劲地去观想他们放光了，他们自己就会放出光来，观想到这个地步，他们自己就会放出光来。这个光明是金色的，它们遍照极乐世界的所有宝树，在“一一树下”，每棵树下，都会出现三朵莲华，莲华上各有一佛二菩萨像，因为宝树遍满净土，所以这个境界同样的也是遍满净土。

　　这一段经文实际上是在讲，佛陀和菩萨都可以分身尘刹，“随众生心，应所知量”，示现无数的化身。十方世界往生净土的无量众生，不管有多少，只要他们想见佛，想见西方三圣，那么佛菩萨就会同时、就可以同时在他们的面前作出示现，给他们讲法，满足众生念念想要见佛闻法的愿望。这就是西方极乐世界难思难议的功德庄严，这其实也是阿弥陀佛和两位大菩萨恒顺众生、普度众生的大愿，很不可思议。

　　「此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。」这一想修成的时候，修行者就可以得到天耳通的大利益，他会开启真正的天耳通，亲耳听到西方极乐世界的万事万物，它们发出的种种微妙无比的声音，像什么——我们前面讲过的，水流光明的声音，宝树宝网的声音，还有各种鸟类的声音，这些统统都是阿弥陀佛“欲令法音宣流，变化所作”，这些声音都在说法，时时刻刻都在说法，这个境界和佛陀在《无量寿经》里、在《阿弥陀经》里讲的完全一样，净土的六尘都会说法。六尘说法，知道吗？又叫做“无情说法”。

　　像禅宗曾经有过那么一个故事，唐朝的时候，有一个叫做洞山良价的大禅师，他是禅宗曹洞宗的开山鼻祖，在禅宗史上，他可以说是一位里程碑式的人物，很了不起。那么，在这位大禅师修行还没有开悟前，他曾经有过这么一个经历。有一次，他去拜见著名的前辈大德，也是一个开悟的大德云岩禅师，他去是为了请教一个问题，一个在他心里悬了很久的问题，他参了很久都没有搞清楚的问题，他就问云岩禅师，他说：“无情说法，什么人能听到？”这个言下之意，无情说法，有谁听到啦？有谁能听到啊？“无情”这个词，给大家稍微解释一下，简单讲，无情不是指很绝情，不是那意思，佛教讲的无情是指一切没有心灵活动的非生物，无情众生，比如说座椅板凳、石头泥土、地水火风等等，佛经里把这个植物也划归为无情的一类。洞山之所以提出这个问题，是因为曾有祖师大德说，无情也能说法，无情也在说法！座椅板凳也在说法，地水火风、石头泥土、一切植物都在说法，很不可思议。所以洞山禅师就纳闷了，他一直想不通为什么，为什么这些东西能说法，因此他就到处去找善知识请教，现在他就找到了云岩禅师。

　　结果云岩禅师就回答他说：“无情说法，无情能够听到。”呵呵，无情能够听到，这个回答就引发出了更多的问题。

　　所以洞山接着就问了：“那你能听到吗？”这句话毫不客气！这个言下之意就很有意思了，你说无情能听到，那你是有情，你肯定听不到啰，你既然听不到，那你怎么知道无情听不听得到？如果你能听到，那你是无情吗？你很显然不是，你是有情，这样一来，如果你这个有情也能听到无情说法的话，那你前面的答案就是错误的！所以，这是一个两难的逻辑陷阱，禅宗的人说话经常就是这样的，话里藏话，滑溜得很，所以大家以后碰到禅宗的人、跟禅宗的人说话千万要小心。

　　这里云岩禅师的回答很巧妙，他没有直接回答，他只说：“假如我能听到无情说法的话，那你现在就听不到我说法了。”这句话里隐藏的含义很深，涉及到法身和空性的实证经验，所以洞山没听懂，当时的洞山没听懂。

　　他接着又问了一句：“我为什么听不到啊？”

　　这个时候云岩禅师就举起手中的拂尘，对着洞山晃了晃，问道：“你听到了吗？”

　　洞山就和我们一样啊，他就说：“听不到。”当然听不到啦，用耳朵听怎么可能听得到呢？

　　这时云岩禅师就说了：“唉，我说的法你尚且听不到，更何况是无情的说法呢？”

　　洞山这个时候听得似乎有点半懂不懂了，所以他就追问了一句：“无情说法，这个是出自于什么典故呢？”佛经上有依据吗？

　　这里大家要注意，云岩禅师的回答跟我们很有关系，他把净土的经典给搬了出来，他说：“《弥陀经》不是记载说吗，八功德水、七重行树，一切皆悉念佛念法念僧！”

　　洞山一听，哦，这下子他猛然有省，有所省悟，所以他情不自禁地就大叫了一声：“是啊！是啊！原来如此！”很惊喜地大叫了一声。

　　这个时候洞山禅师对“无情说法”的奥义，他已经不再是单纯靠想的了，而是深有体会，有所实证，再无怀疑，所以他就作了一首偈子，呈给云岩禅师看，上面说：

　　也大奇！也大奇！无情说法不思议。
　　若将耳听终难会，眼处闻声方得知。

　　这首偈子的字面意思，按照这个意思，那个无情说法的声音，不是用耳朵听的，而是要用眼来看的，这个意思很莫名奇妙，我也搞不懂他在说什么。不过，如果要我推测的话，那我猜想，这个境界应该是指一种“六根互用”的大成境界、三昧境界，必须要实证到了才会明白，所以我们现在也用不着想太多，大家老老实实地念佛就好，到时一切自然就会知道。那么讲到这里，这个故事就算是讲完了，这个禅宗的故事，算是对我们前面讲到净土、讲到六尘说法的一个补充。

　　下面，请大家看经文，继续看经文，「出定入定，恒闻妙法，行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。」这个时侯的修行者，不管是出定还是入定，都能够“恒闻妙法”，都能够听到净土的法音，时时刻刻都能听到，而且还能过耳不忘，很自然地就能把那个说法的内容印在脑子里，记得牢牢的。这个境界，类似的境界，很多修习禅定的人也都碰到过，很多人修行到某个阶段的时候，就会看到、听到虚空中似乎到处都有人对他说话，甚至是看到、听到佛菩萨显像给他讲法，把某些定慧不够的修行者激动得不行。

　　这种境界，注意，只要认真看过《楞严经》、看过“五十阴魔”的人就会知道，那往往都是幻境界，而且，往往都是魔境界！跟我们这个《观经》的境界不一样。修行者的潜意识里，如果有很深重的想要见佛闻法的欲望，一直埋着，那么在禅修的过程中，它就会在修行者的这个精神意识领域、在潜意识领域里有所呈现。这个时侯修行者如果没有正知正见，没有智慧，没有洞察真相的慧眼和相应的过关手段，那他搞不好就会执著进去，被境界所迷，把这些幻境界当做一种很了不起的圣境界，这样一来就会上当了。这时往往就会有很多各种各样奇奇怪怪的外魔、阴魔乘虚而入，它们会附在修行者的身体上，你根本觉察不到的，然后它还会给你说各种各样奇奇怪怪的法，甚至控制你做各种各样颠颠倒倒的事，直到把你害死，它就兴高采烈地走了。当然它最后的结果、这个害人的魔，这个魔的因果也不会好到哪里去，它也会因为这个愚痴的恶业而下地狱，但是你就划不来啦，对不对？做了陪葬。所以要小心，要懂得“依佛依法”来分辨、来明辨。关于这方面的具体内容，大家有兴趣的，可以自己去看《楞严经》，希望大家去看《楞严经》，上面讲得都非常清楚。

　　那么，万一我们自己也碰到了这样的境界，看到、听到有人给我们说法，那时该怎么办？不用害怕，我们可以一方面在心里猛厉念佛，祈求加被，这样魔境界一般就会退散了；另一方面，我们可以依照本经所讲的，仔细对比我们在境界中听到的那些说法，看看它是不是和佛陀在大乘了义经典里讲的一样，是否和修多罗相合。修多罗就是佛经啊，如果不相合，那就是妄想，就是魔境界，你自己就要小心了；如果相合，那才是正确的，名为“粗想见极乐世界”，这还只是粗想。这就是净土第八观，三圣像观。

　　所以从这里我们就要学会举一反三，就要晓得了，我们在修行过程中碰到境界，听到说法的时候：

　　第一、绝对不能轻易地相信那种神奇而频繁的佛菩萨显圣境界，因为有很多妖魔鬼怪也会那样变化了来迷惑人。

　　第二、绝对不能以种种特意超能的神通境界，来作为衡量、判断正邪对错的标准，听得清楚吗？因为妖魔鬼怪也会以种种神通变化来迷惑人，我们凡夫啊，肉眼凡胎，分辨不了。

　　所以修行者必须要“依法不依人”，唯一的、最严格、最保险的衡量判断标准就是这个！必须要以佛说的大乘了义经典为准，这个是大原则。在这方面，那些妖魔鬼怪就没有办法模仿了，它们没有办法模仿佛陀讲的法义，因为它们在法义上一定是会有所扭曲的，它们一定会故意误导众生，所以它们一定会说错！它们说的东西，你只要冷静下来慎思明辨，一对比佛经，那很容易地就会发现问题了。这一点希望大家能牢记，以后不要再轻易地“自欺欺人被人欺”了。

　　「作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。」这最后一句，是讲观想所能得到的无上大利。这一观成就的人，可以当下灭除无量亿劫的生死之罪，而且，他于现身之中，必定能得念佛三昧。不过话说回来，这一观成就的念佛三昧，这个境界虽然已经很了不起了，但严格来讲，它还只是初步的，它还不能算是真正的念佛三昧，真正的念佛三昧，要在下一观才能得到。

　　所以我们现在就一起来看看下一观，净土第九观，从这一观开始，我们就正式进入对佛陀的观想了，观想阿弥陀佛的真身，真实报身。








（40）佛的真容 摄取不舍

　　「佛告阿难，及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛，身相光明。」这一句经文的意思很简单，这是承上启下之句。佛陀说，上面那一观成就以后，我们就要开始观想无量寿佛了，也就是法界本尊阿弥陀佛，我们的本尊、我们的慈父阿弥陀佛，我们要开始观想他的伟大身相和无量光明。

　　「阿难！当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。」从这一段经文我们大概就可以知道，阿弥陀佛的那个生命境界到底是什么样的，修行此观的修行者，你那个心量也必须要无限的广大才行，否则根本观想不起来。佛陀在这里说，我们这位无量光寿阿弥陀佛的圆满报身，那个身相的光色，就像是百千万亿的夜摩天的阎浮檀金色。其实严格来讲，阿弥陀佛的这个身相金色，就算是夜摩天的阎浮檀金，也完全无法比拟，那有点儿像是拿黄铜来比喻黄金。不过世尊也没有办法，他老人家只能用这个比喻，所以我们必须要按照这个来观想，前面几观成就的人，就可以看到夜摩天的阎浮檀金色是什么色。

　　那么，这个阿弥陀佛的身高具体有多少呢？那个身高是我们平常完全无法想像的，佛陀说，阿弥陀佛的身高足有——听清楚——足有“六十万亿那由他恒河沙由旬”那么高，这个就是阿弥陀佛报身的高度！傻眼了吧？六十万亿那由他恒河沙由旬，那是多少？那得有多少？那根本没办法计算，对吧？这个“那由他”是亿的意思，一亿的“亿”，所以六十万亿那由他就是六十万亿亿，再加上恒河沙，再加上由旬，唉，这又是一个让人窒息的数字！这个身量实际上就是一个无限广大的宇宙，在我们看来庞大无比的银河系，在阿弥陀佛的眼里，估计也就是他老人家手心里的一个小小微尘团，而我们地球不过是微尘中的微尘，根本不值一提。

　　这个生命境界咋一看很像是在吹牛，要不就是在说神话！但实际上不是的，这个身高其实是在告诉我们一个道理，心性无量的道理，阿弥陀佛又叫做无量光寿佛，这个无量的体性呈现出来的相状，那当然也就是无量的，法身无量，报身也就无量！在《无量寿经》里不是有讲吗？我们众生往生到净土后，个个都是“颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人”，而且，“皆受自然虚无之身，无极之体”，还记得吧这段经文？那什么叫“自然虚无之身，无极之体”啊？每一个往生的人，都是这个“自然虚无之身，无极之体”。所谓“自然虚无之身”就是指不生不灭的法性真身、真如法身，这个身体的体性是浑然圆满的空性，所以叫做“自然虚无之身”。那“无极之体”呢？这是讲的体量，无极就是无限无量的意思，无有极限，这就是我们十方三世一切众生乃至一切诸佛的共同的生命真相！

　　这个自性法身是尽虚空、遍法界的，虚空、法界有多大，身体就有多大，甚至，这个法身的自性理体已经完全超越了所有的概念和想象，超越了虚空！在《楞严经》上不是有讲吗？“心精遍圆，含裹十方”，又说“虚空生汝心内，犹如片云点太清里”，这么广大的宇宙虚空，在我们的这个自性真心里，不过就像是一片小小的云彩，点缀在无垠无限的天空中，不过如此而已！所以我们这个真实的生命啊，那真的是非常了不起的，无法形容。我们众生往生到西方极乐之后，就能很自然地证到这个境界，开启这个真相，众生尚且如此，我们的法界本尊阿弥陀佛那就更不用说了！法身无量，报身也就无量，这是十地菩萨也不可能妄测的境界，如来果地的境界，所以阿弥陀佛的这个身高严格来讲并不过份，我们的本师释迦牟尼佛并没有说是在乱盖，这里面其实是含藏有密意的，因此大家不要大惊小怪，把你们的下巴合上。

　　以前古时候有一些祖师大德，很有名的祖师大德，他们以为畺良耶舍大师在这里翻译有误，他们认为佛陀的报身身高不应该是“六十万亿那由他恒河沙由旬”，而是“六十万亿那由他由旬”，他们认为多了“恒河沙”三个字。但是这样一来，下面观世音菩萨的身高那就没办法解释啦，观世音菩萨的身高，本经讲足有“八十万亿那由他由旬”，这样一来，菩萨岂不是比阿弥陀佛还要高出二十万亿那由他由旬？这怎么可能嘛？菩萨的报身身高是不可能比佛还高的，所以这些祖师大德不得已，他们又说观世音菩萨的身高也翻译错了，观世音菩萨不是“八十万亿那由他由旬”，而是“十八万亿”，是搞反了，“十八万亿”，严重缩水。这种观点看法，说实话，我觉得很滑稽！而且我觉得他们很轻率！这些有名的祖师大德，我觉得这些大德似乎也太小看畺良耶舍大师了，他们居然认为大师会连续翻译错误两个地方，这种观点我不敢苟同，其实畺良耶舍大师根本就没有翻译错！所以，祖师大德写的东西，某些言论，有时候可能也会有不尽如意、经不起推敲的地方，这个时侯我们就要注意慎思明辨了，要结合实证，要“依经不依论”，不能盲目的一昧崇拜，不然很有可能就会他错跟他错，两个一起错了，这是讲到佛陀的身高顺便一说。

　　下面，「眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。」我们晚课那句赞佛偈，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，还记得吗？这句偈子就是从这里来的。阿弥陀佛的这个眉间白毫相很不可思议，它居然和五个须弥山一样大，须弥山有多大？据佛经上讲，须弥山的高度比日月还要高出三百三十六万里，那这个须弥山的高大就可想而知连。这样一座须弥山就已经比我们的整个地球还要大了，而阿弥陀佛的白毫相居然有这样的须弥山五个那么大，那真是何等伟大、何等难以想象的生命境界啊！

　　而佛陀的眼睛更是不得了，这个眼睛不是肉眼，虽然它是肉眼的形状，但是它实际上并不是由物质组成的，它是最本源的自性光明的化现。这个眼睛，阿弥陀佛的眼睛，佛陀比喻说，它的清净光色就像是碧蓝的四大海水，青蓝中带点深沉的黑，和着眼白，“青白分明”。这是实证的境界，这种碧蓝、青蓝的颜色光芒，实际上代表了极高的精神力成就，这是精神力达到慈悲喜舍状态后自然呈现出来的一种高端境界。当然，老外的那个蓝眼睛跟这个不是一码事，大家不要乱联想。

　　「身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。」唉，这个境界！阿弥陀佛身上的每一个毛孔，都会放光，那不像我们的毛孔，我们的毛孔只会流汗，甚至流脓，只会流这些脏东西。阿弥陀佛的毛孔却只有光明，每一道光明放射出去，个个都像是须弥山一样的，看上去是那么的高广正大、巍巍堂堂。

　　而阿弥陀佛的顶上圆光，那一圈圆光，其笼罩范围，就有百亿三千大千世界那么大！我们以前讲过的，我们的这个银河系大概就是一个三千大千世界，也就是一佛土，佛陀的顶上圆光大概就笼罩了这样的三千大千世界、这样的银河系有上百亿个，而且圆光中还有无数的化佛，每一个化佛的身边，还有无数的化菩萨，他们围绕着佛陀，听佛讲法，做佛的侍者。所谓“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，这句话就是从本经这里来的。不信佛的人听到这里，一定会觉得我们佛教是最会吹牛的，其实是他们自己的心量智慧太狭小，是自己太狭隘，就像井底之蛙，不知道外面的天空到底有多广大！他们不知道自己的生命实相其实和阿弥陀佛是一样的，他们不相信生命居然可以伟大到这个程度，所以囿于偏见、固步自封，停止了继续探索的脚步。像这些人，就是佛陀说的那种“至可怜悯者”，很可怜，也很可惜！

　　继续看经文，下面这段经文非常重要。

　　「无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」这段经文对我们念佛求生净土的人来说，应该是最重要的，关系最为密切！佛陀在这里说，阿弥陀佛的这个报身圣相，详细说来，共有八万四千相，“一一相中”，各有八万四千种很微细的随着这个相而显现出来的、不可具说的美好，这叫做随形好。一一好中，还各有八万四千光明，普照十方。所谓“佛有无量相，相有无量好”，真正的报身佛就是这样的，每一位佛陀都是如此，像经上讲的什么三十二相，八十随形好，那形容的是化身佛，这个是为了适应我们人道的境界，尤其是秽土的境界而特意示现的，有点像是精简版的样子。

　　底下这句经文，“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”，本经如果没有这句经文，那整部《观经》就会失色不少了，阿弥陀佛的相再好、再伟大，如果没有这句经文，那和我们众生也没有什么太大关系，所以这句经文的重要性，我个人认为，不下于前面讲的那句“是心作佛，是心是佛”！那么，下面给大家解释一下这句经文，这句经文里有两个地方需要重点解释一下：

　　第一、所谓“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”，这句话的意思，其实是说，阿弥陀佛的慈悲光明虽然是平等普照一切众生的，但是，也只有那些念佛想佛、对往生净土有坚定信愿的人，才能得到阿弥陀佛的慈光摄受，才能得到阿弥陀佛的全力接引。阿弥陀佛不会说，你对净土还没起信心呢，在你压根儿还不想念佛、还不想求生的时候，阿弥陀佛就违背你的意愿，愣把你提溜到净土去，没有这种事的，阿弥陀佛绝对会尊重你的选择，所以佛陀的光明只对十方世界那些对佛有信心的念佛众生，摄取不舍，这就叫做“恒顺众生”，这个才是真慈悲！这一个意思和我们以前讲的那个什么“生命自由意志原则”，完全相符，还记得吗？所以大家不要错解了佛意，以为佛陀不平等，这个佛光只照念佛众生，只摄念佛众生，其它的就不管了，不是这个意思，这点要注意。

　　此外，这句经文也从另一个角度，反证了净土法门，尤其是念佛法门的殊胜，不管是观想念佛、观像念佛，还是持名念佛，修行这些法门的人，都能得到阿弥陀佛的最大加持和最大摄受，特别是那些如理如法、持名念佛的人，那更是能够得到阿弥陀佛的无上加持、无上恩典，因为这是弥陀的本愿，因为他们信顺了弥陀的本愿，所以善导大师才会在他的《观经四帖疏》里讲：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”而在《无量寿经》和《阿弥陀经》里，十方诸佛于恒沙无量世界，出广长舌相，赞叹证明，护念此经，解说此法，这一切其实也都是在说明同样一个道理——我们这个念佛法门，尤其是持名念佛法门，那真的就是天上天下、最至圆至顿的天下第一妙法！这个法门的好是绝对的，并不是因为我们现在正在修行它，所以我们才“王婆卖瓜，自卖自夸”，不是的，而是因为这个法门完全是出自于如来果地的境界，它是如来果地的修法，所以它的好是绝对的！所以我们平常念佛的时候，应该要起一种珍重的心，要生稀有想和难遭遇想，要生大欢喜心、大感激心，要这样念佛才对！这个道理希望大家不要忘了。

　　第二、所谓“摄取不舍”，这句话里的“摄取不舍”，到底要怎样才可以算是“摄取不舍”呢？这四个字的法义，跟我们这一生的生死大事，关系最为切要！像我们这些业障众生，今生能否往生，能否了断生死，全部的希望，可以说就在这四个字上，所以这个“摄取不舍”的意思我们必须要把它理解得透透的，必须要搞清楚。

　　很久以前，在日本的德大寺，有一个叫做唯莲的法师，他的故事很有借鉴意义。这个唯莲法师是修学净土的，他有一天看书看到《观经》这里，看到“摄取不舍”这四个字，他就起了怀疑了——到底这个“摄取不舍”是什么意思呢？要怎样才能叫做“不舍”啊？这个古德修学，有时候跟我们不太一样，那些真正的修行人，他们读经的时候不会像我们这么马虎，他们不会放过任何一个疑点。所以唯莲法师起了怀疑后，他就开始在佛前，以七日为限，向本尊阿弥陀佛祈祷，他希望佛陀能够亲自现身，给他一个答案，这样他才不会再有疑虑！就这样，唯莲法师不吃不喝的，辛苦礼拜，足足祈祷了七天七夜，终于在最后一天的晚上，他实在是支撑不住了，倒下了，在他倒下的那一瞬间，阿弥陀佛就现身了！唯莲法师亲眼看见阿弥陀佛现金色身，光明灿烂的，庄严无比，佛陀来到他的身旁，一把就抓住他的手腕，只说了一句话：“这就是摄取不舍！”唯莲法师当时本能的挣扎了一下，知道吧？阿弥陀佛不是这样抓着他吗？唯莲法师当时本能的就这样往回挣扎了一下，想要挣脱，但是阿弥陀佛紧紧地抓着他，不让他挣脱，佛陀这时又重复了一句：“这就是摄取不舍！”这下子唯莲法师一下就恍然大悟了，原来这就是“摄取不舍”，佛陀消失后，他跪在地上感动得，那是痛哭流涕！佛陀的慈悲真就是这样的，紧紧地抓住一切众生，尤其是念佛众生，你就算想逃，佛陀也会紧紧地抓住你，不让你离开。

　　所以了解这点之后，我们对自己能否往生就不应该再起怀疑了，所谓“摄取不舍”、“全仗佛力”，面对来自于佛陀的无限力量，我们还有什么好担心的呢？除非我们没有信愿，不想去，实在放舍不下，那样佛陀才会暂时放手，尊重我们的选择。所以，在这里我们还应该明白一点，如果我们不能往生、不能解脱，那绝对不会是佛陀辜负了我们，而是恰恰相反，那绝对是我们辜负了佛陀！

　　这个道理，希望大家能够慎思明辨，善思念之，要好好地去体会其中的奥义，不要错过、更不要错解了。








（41）真正的念佛三昧

　　「其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。」我们在前面描述的阿弥陀佛的种种光明和相好，以及无数化佛、化菩萨的境界，其实还只是概说、略说，我们没有办法很详细的具体说，因为佛陀的那个无上道境，神圣庄严，穷微极妙，不可思议。你只要好好地忆佛想佛，按照本经所讲的去作观就对了。你观想成功后，心眼开启，得到天眼，那一切自然就会看到。

　　修行者看到阿弥陀佛后，“见此事者”，就能在佛力光明的威神加持下，如水融于海洋，如光融于光，从此契入同体不二的不可思议法身境界，所谓“明心见性”、“花开见佛”、“亲见自性如来”，等等。十方诸佛如来证入的都是这个，都是同一个无二无别的真如境界。这个清净法身的真如境界我们以前讲过，它的体性是含裹十方，圆摄三世的，也就是说，十方三世一切诸佛如来的圆满报身、千百亿化身，统统都在它的含摄里，我们众生也都在它的含摄里，一切时空宇宙、情与无情，幻生幻灭，统统都在它的怀抱里！了解吗？所以实证到这个境界的修行者，以见法身故，他在见到法身的同时，就能彻见十方三世一切诸佛，诸佛的法报化三身他都能随心见到，了了分明。这时的修行者，因为见到了诸佛的缘故，所以他能得到一切如来的秘密灌顶，由此心光发明，智慧开启，彻底契入“心佛众生，三无差别”的大觉平等境界，中道正智自然现前，这个正定正受的无上境界、大圆满境界就叫做“念佛三昧”，这就是所谓的“念佛三昧”，真正的“念佛三昧”！这个境界，持名念佛同样也能达到、同样也能证到。

　　“念佛三昧”这个词，说起来大家都应该听到过，我们佛教的三昧是正定、正受的意思，包含了戒定慧三无漏学。定有无量定，有正定，就有邪定，有的人修学邪法，他证入了不符合佛经、不符合圣言量的一种定，那就是邪定。正定有正受用，邪定就有邪受用。所以，有很多知见不正的人，他们修习邪法或外道法，能够很快地出现很多很神奇诡异的功能，他们以为那种力量是好事，以为有神通就是好事，所以迷得死死的。有的人修行开了所谓的鬼眼、阴阳眼，通了鬼脉，跟鬼联通了，所以他能看到很多阴间、鬼道的东西，比如说看到一些凄惨、恐怖、受苦的鬼灵，或看到一些人的前世。接触这种东西多了，没有空性的智慧啊，那这个人不知不觉中搞不好就会开始出现一些鬼道的特征。像以前我就有一个朋友，他不知道从哪里跟谁学了一些奇奇怪怪的法门，经常自己一个人大半夜的，午夜十二点，跑到坟地里去采气、练气，知道吧？他这样练了很多年，倒是出了一些小功能，有时候能够隐隐约约地看到一些非人的东西，但是他的身体就出问题了，即使是夏天，大热天的，他也觉得浑身发冷、阴冷，必须要穿很厚的衣服才行，到医院去也检查不出什么毛病，像这种，就是从邪法邪定中开发出来的一种邪受、邪受用，后患无穷。所以没有智慧那真是很麻烦的，对这些问题，有很多佛弟子到现在可能都还不是很明白，有的人可能还是很喜欢和什么家仙家鬼、大仙大神的打交道，所以师父才故意在这里特别唠叨一下，希望能给诸位菩萨提个醒。

　　那么，像本经在这里讲的念佛三昧，它和佛陀在其它经典里讲的众多三昧有什么不同呢？这个知识大家必须要了解。根据佛陀和祖师大德的开示，我们现在正在修学的这个念佛三昧，可以说是所有三昧中最高最上的，它被称为是三昧中王！在无量法门中，唯有念佛一法，可谓是三根普被，利钝全收；而无量三昧中，也只有念佛三昧，直指佛心，圆摄无外！它圆满含摄了一切法门，一切三昧，什么禅定、密法、顿悟顿超，统统都包括在内，这就是《华严经》上讲的，一法就能遍摄一切法。不了解这个道理的人，那就会把自己搞得很忙了，比如说今天生病了，他会赶紧去念药师佛；有人死了，他会赶紧去念《地藏经》；没有钱用，就赶紧去修财神法；觉得自己业障重，那就赶紧去修准提菩萨。一天到晚忙得啊，十八般武艺样样精通，但其实十八般武艺样样稀松！

　　有很多人都以为，他们都很自以为是地以为，念佛只是为了求往生用的，阿弥陀佛只管往生，其它不管。他们不晓得这一法其实是如来果地的境界，果地的修法，其中妙用无量无边，可以说它已经涵盖了一切法，“一切神通变化悉自具足”。这个伟大的念佛三昧法门，圆摄一切，了然无别，就像是海纳百川，众流入海，咸同一味；又像是如意珠王，它能生出无量无边的宝物，解众生苦，满众生愿，所以这个三昧历来又被尊称为“王三昧”，三昧中的王者。

　　《大智度论》里面也说：“入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门。”意思是修成这个念佛三昧，就等于其它一切三昧也都修成了，一法通万法通，这就叫做“于一菩萨解脱门，普入一切菩萨解脱门海”，这就是念佛三昧之所以被称为“王三昧”的原因，不是王三妹，不要搞错了。而在《华严经》里，念佛三昧则被称为“宝王三昧”，因为《华严经》是经中之王，这个经中之王称赞念佛法门是一切法门中的王者，而念佛三昧则是一切三昧中的至宝，所谓王中之王、宝中之宝，所以念佛三昧就被称为了宝王三昧。

　　这个三昧法门能消除种种的烦恼以及先世的罪业，甚至别的法门、任何法门都消不了的罪业，比如五逆、谤法等等极恶重罪，这个法门都能消。只要你至诚忏悔，至心念佛，那么承佛神力，念念之中，就能灭除八十亿劫的生死重罪，所谓“重罪如霜露，慧日能消除”，我们这句佛号就是“慧日”，智慧的太阳。佛陀的智慧力、大愿力、功德力和无上神通力就凝聚在这句佛号里，就凝聚在这个法门里，这句佛号本身就已经成就了一切三昧，本身就是一心，所以它能很直接地作用在我们的八识田里，直接作用于潜意识，消除我们无始以来累积的种种罪业。这个像大海一样的无限力量不是我们一般人能想象的，那么多的罪业，亿劫万万劫，计算机都算不出来的生死罪业，居然一念佛号就能够消除，难怪佛陀说这个是难信难解之法。但是，如果你们真明了这个法门的道理，真实践过这个法门的好处啊，那就一点也不会奇怪了。

　　我们这辈子，能碰到这个无比殊胜的念佛三昧法门，说实话，那真的是大福德来的！这个因缘可不是偶然的，按照佛陀在经典里的讲法，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，如果我们不是在多生多世前修过很大的福德智慧，那我们这辈子根本就不可能听到这个法门，就算听到也不可能会相信，更不会去修持。所以我经常劝大家就是这样，我们多生多世辛苦到了现在，这个苦也苦够了，玩也玩够了，今生该回家了吧？我们今生就应该给它来个了断，不要再在这个娑婆世界瞎混了，我们应该先去净土，下回再来的时候要带着佛菩萨的大福德、大智慧来，而不是说像现在这样的，在轮回里造作恶业，恶性循环，傻乎乎的耽误别人、耽误自己。这个道理大家要自己想清楚了，所以我们现在要抓住机会才对，既然已经碰上了这个无比殊胜的念佛三昧法门，那就不要放过了。如果大家能够随顺佛陀的教导，依教奉行，精进努力地去修持这个念佛法门，那么迟早有一天，我们一定会在佛力的加持下，破迷开悟，亲身证得念佛三昧的解脱圣果！

　　到那时，十方诸佛国土，一切境界，不需要天眼，我们自然就能很透彻的看到；一切声音，不需要天耳，我们自然就能很透彻的听到；不需要神足，我们自然就能去往诸佛国土，这个就叫做“在活着的时候解脱”，“在活着的时候往生净土”，明白吗？净土法门，念佛三昧，那个往生净土的解脱大利是在活着的时候就可以体验到、就可以证到的，而不是说必须要等你死了，或临命终了，你才可以见到净土，见到阿弥陀佛。所以有人说，有人攻击我们净土法门是死无对证，这是错解！如果是这样的话，那净土法门就不能说是什么圆顿妙法了，念佛三昧也就不能再称为三昧中王。这种当下现证净土，当生亲见弥陀的案例，在《净土圣贤录》里记载有很多，随便一翻就能看到一个，比如说：

　　宋朝的莹珂法师，这是一个很有名的案例，因为莹珂法师是一位不怎么遵守清规戒律的出家人，也就是所谓的佛门恶僧，这种恶僧有时候比一般的恶人可能还不如。但是，即使是他，在一念至心归投弥陀愿海后，他也能够亲见自性弥陀，难道我们大家还不如他吗？对不对？这位莹珂法师，平常的生活胡天胡地，胡作非为，在寺庙里大家虽然都看不惯他，但是也没人敢管他，因为善人怕恶人啊。但是有一天，很奇怪，这位大德突然开始自我反省起来，他想想自己的所作所为，按照佛经上的讲法，那是必堕地狱的重罪，于是他就起了大恐怖了。这说明他的心里其实也还是很信佛的，只不过管不住自己罢了。所以莹珂法师就向同寺庙的道友借了一本《往生传》来看，搞得那个道友很奇怪，这个人居然会看佛书？结果莹珂法师看了之后，也是痛哭流涕啊，他就发了大心了，我要念佛求生净土！我一定要念佛求生净土！他就发了这样的大心。于是他就把自己寮房的门给关了起来，闭关，不睡不吃不喝，一句佛号拼命念了三天三夜，就这样硬是把阿弥陀佛给念来了。

　　佛陀就亲自现身告诉他说，你的阳寿还有十年，你好好修行吧，到临命终的时候我会来接你！莹珂法师这时很难得，他很清醒地向阿弥陀佛要求说，这个娑婆世界浊恶不净，人在其中很容易就会失去正念，而我的劣根性又很重，经不起诱惑，有这十年的阳寿搞不好我又会去造作很多的恶业，恐怕将来往生靠不住。所以这十年的寿命我不要了，我的愿望是能够早生净土，亲近奉侍极乐圣众。阿弥陀佛听他这么一说，就说，你的心愿既然如此，那我三天以后就会来接你，说完就消失了。这下子可把莹珂法师给乐坏了，他把寮房的门打开，兴高采烈地向全寺大众宣布，三天以后阿弥陀佛就会来接我往生了！那大家听了当然不信啦，这样一个破戒造恶之人，怎么可能三天以后就往生嘛，那还有没有天理了！（众笑）好在三天的时间不长，大伙心想，哼，等着瞧！结果到了第三天，一大早，莹珂法师就起来沐浴更衣，早课的时候，他要求大家给他念《阿弥陀经》，不诵楞严咒，给他念《阿弥陀经》，送他往生，大家拗不过他就给他念了。念经之后，佛号才不过念了十几声，莹珂法师就告诉大众说，阿弥陀佛来接我了，我现在就要跟他去了。说完就闭目合掌，很自在地走了。所以，这个如来果地、佛力加持的不可思议的无分别境界，那种可以现证的慈悲，真不是我们凡夫能妄测的！

　　此外还有一个故事，也是讲的恶人往生，这个故事就不是《净土圣贤录》里的了，而是在日本发生的一件事。很久以前，在日本大阪附近的地方，有一个叫做耳四郎的人，这个人生性凶恶，很坏，游手好闲，是个无业游民。当时，在日本净土宗有一位宗师，一代宗师法然上人，当时这位法然上人正在京都的某个地方为大众说法，经常一说就是一整夜。那么有这么一个晚上，耳四郎来就到了京都，四处游荡，他想趁着黑夜偷一些东西，于是他就偷偷摸摸地来到了法然上人讲经的地方，他就躲在这个梁柱下，躲在一个地方，想等大家都睡觉了，再准备下手。这时候法然上人正在说法，法然上人正在引经据典地给大家详细解释念佛法门的种种道理，还有佛力引接、易行易证的种种妙义。

　　当时耳四郎听着听着，就听入神了，他已经完全忘记了自己是来偷东西的！他只顾得专心听讲了，一面听还一面对号入座，他心想，法然上人好像是在为我讲的嘛，我从来没有听说过这样殊胜的事情，今天我来到这里，应该是我度脱生死的因缘到了，这可能是佛的方便。现在我应该爬出来，向上人发露忏悔，并且问清楚弥陀本愿救度恶人的事情。这个耳四郎还是很有善根的，他这样想着听着，不知不觉间，就到了凌晨，黎明了，于是他就爬出去跪在了讲经的庭前。那大家看到他突然冒出来觉得很奇怪，就问他怎么回事，耳四郎就老老实实地交代了，他说我本来是来偷东西的，但现在我想学佛，我想学念佛。法然上人听了也很高兴，于是就出来见他，握着他的手，给他开示了一番。

　　耳四郎听得非常欢喜，从此以后他就开始一心念佛，开始实证。这样过了一年，念了一年的佛，当时耳四郎的身边有一个交往了很久的朋友、恶友，这个人其实很憎恨耳四郎以前的为非作歹，而且耳四郎也得罪过他，所以他就伙同几个人，设计要陷害耳四郎。他们于是就邀请耳四郎喝酒，你一杯我一杯的，把耳四郎给灌得晕晕乎乎的，所以耳四郎顶不住，就先盖上被子睡觉了。等这个耳四郎睡着以后，打鼾了，这个人就拔出刀来想要杀了耳四郎，结果他掀起棉被一看，不得了，耳四郎的全身居然显现为一尊金色的佛像，而且他呼吸的气息，居然是”南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛“的声音，呼吸之间。这个想要杀害他的人那就惊讶之极，就把刀收了起来，这个人心想，这一定是耳四郎这一年来，不论行住坐卧，一心念佛的缘故，所以他今天才会显现此相。那这个人心里觉得这件事实在是太奇妙了，所以他就把耳四郎从睡眠中叫醒，并告诉他说，今天我本来是要杀害你的，但是后来见到你身现一尊金色的佛像，呼吸之间又有念佛的声音，我觉得这件事情非常的奇妙，非常的珍贵，因此惊醒你，特地向你谢罪！我对你所怀的瞋恨之心，只是一时的愚痴，从今以后我再也不会对你有所怨恨了。这个人说完这番话后，就一刀切下了自己头上的发髻，表明谢罪的决心。而耳四郎呢，他听完后只觉得信心大增，念佛的心更加坚定了，于是他也一刀切下了自己头上的发髻。这两个人从此就一心一意地，在村子旁边结了一个草庵，安安静静地自食其力，专心念佛，再也不干坏事了，最终预知时至，自在往生，圆满了对极乐净土的素怀。

　　所以我们这个净土法门，念佛三昧，可不是什么送死的法门，见鬼的三昧，它给我们带来的解脱法喜和无上大利，那绝对是当生、乃至当下的，如来的救度永远是当下的，明白吗？这一点希望大家能了解，千万不要搞错了！

　　「作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」这又是一段很重要的开示，佛陀说，按照我所说的境界要求去观想的人，他实际上就是在观一切佛身，观阿弥陀佛，即是观一切佛！换句话说，阿弥陀佛如果观成就了，那一切诸佛的法报化三身，修行者就都能见到。而且，由于佛陀是色心不二的，所以修行者在见到诸佛色身的同时，还能深刻体会到一切诸佛的心灵境界、心灵状态是什么样的，他所体验到的就是佛心！这个佛心简单讲，就是对一切众生了无分别、了无挂碍的大慈悲心。这个大慈悲心是指一种“心行平等，如同虚空，智慧朗照，如同杲日，等视众生如子如己，毕竟无有一念爱想分别想”的心灵境界。这种心灵境界和真实无伪的道境是一体的，不是随缘所起的那种贪爱，而且它和我们众生所处的这个无常幻垢的世界，可以说完全没有任何交集，不是一回事，所以它叫做“无缘大慈”，其实后面还有一句，那就是“同体大悲”，十方诸佛就是以这样的大慈大悲之心，恒顺众生，摄受众生。

　　这个道理其实我们以前也讲过的，比如说你想解脱了，那诸佛就会毫不犹豫地摄受你，想方设法帮助你回家。如果你还想继续玩，那诸佛也会尊重你，他们会随顺你所进入的那个六道轮回的幻相世界，让你尽情地去品尝酸甜苦辣、爱恨情仇，随你做梦。这就是诸佛的慈悲，诸佛的慈悲就是这样的，因为他们是无心的，所以他们才能广大普遍、无有限量地恒顺、回应一切众生，我们众生凡有所念，诸佛就必有所应，他们不会限定特别的因缘和对象。所谓“随众生心，应所知量”，这句话讲的其实也就是这个道理。

　　「作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。」那些作这个观想、修这个观想成功的人，今生命终之后，必定能够蒙佛接引，真正彻底地往生极乐，亲见弥陀，乃至亲见一切诸佛，修行者这时就能真正的“常随佛学”了，你就能真正的亲近佛陀。这样久或不久，修行者必然就能证得永不退转的无生法忍、阿鞞跋致境界。所以真有智慧的人，讲到这里，自己就应该晓得怎么去做了，那些到现在还不懂得好好用功、好好用心念佛的人，我也只能说你们实在是太笨、太没有福报了！这种依仗佛力，一步登天的大好事，如果你们不懂得珍惜，不懂得把握，那谁都拿你们没办法！

　　这里面需要注意的是，「观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。」这个阿弥陀佛无量佛身的观想有一个要领，因为佛身实在是太大了，我们一般人根本观想不起来，能观想得起来的，那至少是凡夫中的上根利器，一般人、中下根器的人，根本观想不起来，所以佛陀告诉了我们一个取巧的方法，一个次第。我们可以先从阿弥陀佛的一个相好入手，我们可以先观阿弥陀佛的眉间白毫相，这个白毫相要观想得非常清楚，非常明了才行。这个白毫相观想出来后，其它八万四千相好，八万四千光明，自然而然的也就会出现了。阿弥陀佛这时就会为你显现出他全部的大觉金身，这时在佛力的加持下，你就可以一个部份、一个部份的慢慢仔细观想了，所以这一观实际上也并没有想象中那么难修。

　　「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」这一观修成就了，我们就能亲眼见到阿弥陀佛，乃至见到十方无量诸佛，这时我身佛身，一体不二，我心佛心，无异无别。到此地步，诸佛就会现前为我们授记，授记我们以后多久会成佛，名号叫什么，佛国世界叫什么，法轮转几遍，度多少众生，正法住世多久，等等。

　　像宋朝的时候有一位老法师，他就得到过阿弥陀佛的授记。这位老法师是住在一个叫做太平兴国寺的地方，他每天不理杂事，只是很精进的专一念佛。有一天他突然示现了一场疾病，弟子们就来看他，他躺在床上，也不休息，就开始孜孜不倦地为弟子们演讲佛法。那么正说着说着，大家忽然发现有一道很明显的光芒从西方照射过来，西方现光，知道吧？而且大家都听到天空中传来阵阵非常好听的音乐。这个时候老法师就突然说，阿弥陀佛和两位大菩萨都来了！这句话说完，老法师就右胁西向，作吉祥卧，很安然地就走了。这个其实不算稀奇，稀奇的实际上是老法师的弟子们，他们当天晚上有很多人纷纷做梦，有好几个人都同时梦见阿弥陀佛正在给老法师摩顶授记，说老法师以后当成佛道，号为超世如来。还有的人梦见老法师坐在一朵青莲华上，那个境界之庄严，也很不得了。后来有一些大德法师听说了这件事，大家就赞叹说，这就是所谓的“亲见如来无量光，现前授我菩提记”了。这位老法师实证到的，应该就是念佛三昧的境界，他已经到了这个境界，否则他的门人弟子不会梦到阿弥陀佛给老法师授记，这其实也是念佛三昧成就的一个标志。你虽然不说，但是有缘的人往往会得到佛菩萨的提醒，会做梦梦到，这是一个故事。

　　那么，这一观讲到这里，我们今天的任务就差不多快完成了，以上就是本经的第九观，名为遍观一切诸佛的色身相。这一观所成就的境界，就是著名的念佛三昧，从这一观起到第十三观止，这几观成就的可以说全部都是念佛三昧，因为它们证入的都是同一个真如实相。

　　最后，“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观”，这一句话是老生常谈，我们就不多解释了。








（42）观音菩萨妙难酬

　　请大家继续看经文。

　　「佛告阿难，及韦提希：见无量寿佛，了了分明已，次亦应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。」这一段看到了吧？这一观是要观想观世音菩萨的真实报身，他的庄严圣相。那么说到观世音菩萨，大家都应该很熟悉了，他在我们中国文化，在我们中国人心目中的地位，有点儿类似于国外天主教、基督教的圣母玛利亚。只要一讲到观世音菩萨，那绝大多数人的脑海中最先出现的，第一个镜头，往往会是一个身穿白衣、手拿杨枝净瓶的女子形象，但是观世音菩萨的真正样子，实际上，却不是这个大家经常在画上看见的端庄慈祥的女相，这点希望大家千万不要搞错了。观世音菩萨虽然经常变化成女人，或者说，可以变化成女人，但是大家可别真把他当成女人了，菩萨是无相无不相的，观世音菩萨的真实报身，其实是庄严无比的大丈夫相！像《华严经》上就曾经讲，“勇猛丈夫观自在”，观自在是观世音菩萨的另一个名号，他常以慈眼观照众生苦难，救拔众生，不辞辛劳，同时他还深达实相，于一切法而得自在，得大自在，故名观自在。像《心经》里用的就是这个名号，第一句话就是“观自在菩萨”，而不是观世音菩萨，其实他们指的都是同一个人。

　　佛陀说，这位大菩萨的真实身高足有八十万亿那由他由旬，这里注意，比阿弥陀佛少了“恒河沙”三个字，所以菩萨的身相其实是没有如来圆满的，相比于佛陀的无限，菩萨的身量就显得很有限了，但是那已经很不得了，对比我们人类的三寸钉，那已经是一个天文数字了。佛陀还说，观世音菩萨的这个身体，他恒常放射出来的光芒，从上到下，基本上都是紫金色的。据某位我认识的修行开了天眼的前辈讲，他在境界中看到的观世音菩萨，菩萨的金光里往往会透露出一种类似于玫瑰的淡紫色，这就是所谓的紫金光、紫金色。那么，这个身相观想完毕后，我们接着就要观想观世音菩萨的顶上有一个肉髻，这是三十二相之一，然后就是菩萨的脑后圆光，这个圆光笼罩的范围，四面八方，各有百千由旬。在这个圆光中，还有五百尊好像释迦牟尼一样的化佛，同样的丈六金身，同样的具足三十二相、八十种随形好，每一尊化佛都有五百化菩萨和无量诸天神人，做为侍者。

　　「举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。」这里讲的“五道众生”，实际上就是指六道，这是把阿修罗道分布在了其它四道中，天上人间，畜生饿鬼，这四道中都有阿修罗，这里没有单独提出来，所以才叫做五道，这个大家稍微了解一下就好。那么我们现在要接着观想，在观世音菩萨的这个无量身光中，有无量三千大千世界的六道众生，一切色相，都在这个光明中有所显现。换言之，在观世音菩萨的身体光明里，包容含摄了三界六道的所有众生，一切众生都在菩萨的这个自性大光明藏里，幻生幻灭，流转不休。这段经文里，似乎还隐含了一个很深的密意，大家有兴趣的可以自己去参一参。

　　「顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。」这是说，在观世音菩萨的头顶肉髻之上，戴着一顶由最殊胜的如意妙宝做成的天王宝冠。在这个天王宝冠的正前方，正中间的位置，有一尊站立着的阿弥陀佛，化身佛，这个形象大家都很熟悉了。观世音菩萨的头上，无论到哪里，始终都顶着这样的一尊阿弥陀佛，表示感念佛恩，这个是有来历的，这个故事我们在讲《维摩诘经》的时候已经讲过，所以这里就不重复了。那么，这尊化佛的身高大约有二十五由旬左右，换算过来，差不多也就是五百或一千公里的样子，不算太高。看多了前面的亿万由旬，佛菩萨动不动就是几十万亿、乃至无量亿由旬，现在再看到这个几十由旬、千把公里，说实话，我心里居然已经觉得这个是小意思了，不知道你们有没有这样的感觉？很奇怪。

　　接下来，「观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。」观世音菩萨的这个面色、面相，是一种很庄严的阎浮檀黄金的颜色，而他眉间的白毫相，则具足了七宝的种种妙色。从这个眉间的白毫相里，像水一样的，自然流露出了八万四千种微妙无比的宏大光明，每一道光明里，都有无量无数的百千化佛，每一位化佛的身边，都有同样的、无量无数的化菩萨恭敬围绕，以为侍者。这些化佛、化菩萨个个都是和真佛、真菩萨一样的大成就者，他们变现自在，神通如意，遍布于十方法界的各个时空，各自随缘尽力，广度众生。这个其实就是在说观世音菩萨的“化身千百亿”的那种伟大的生命境界，所谓：

　　观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
　　三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。

　　这首偈子描述的就是这个境界。

　　「臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。」观世音菩萨的两只手臂，那个颜色有点儿像是红色或粉红色的莲华，一种很鲜活润泽的颜色，上面覆盖着由八十亿种微妙光明形成的璎珞宝珠，以为装饰。在这些无法形容的璎珞中，普遍显现出了十方诸佛刹土，一切利益众生的庄严佛事，什么布施持戒、四摄六度等等，一切具足，一切具现。

　　而观世音菩萨的两只手掌，那更是庄严灿烂得无法形容，那是一种好像由五百亿各种各样的宝贝做成的莲华的颜色。在这两只手掌的指头部位，“一一指端”，各有八万四千画，也就是有八万四千种纹路，那个纹路的形态很像是一种繁复无比的符咒印文，古老梵文的符咒印文，一眼看去，既神秘又神圣，会令人不由自主的肃然起敬。这些奇妙的纹路，一一纹路，各有八万四千种颜色，一一颜色，又各有八万四千微妙宝光，这个光明普照一切，了无分别。由于这个光明是从观世音菩萨的慈悲心和调柔心中发出来的，所以它照到人身上的时候，不会让人觉得很刺眼、很难过，它只会让人觉得很柔和、很温软，令人心安。被这种慈悲光明照触到的人，会觉得自己像婴儿一样的，正舒舒服服地躺在母亲的怀抱里，观世音菩萨就是以这样的一双宝手来接引众生的。

　　这是讲到手掌，下面讲到足。

　　「举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。」这里和前面的手掌一样，这是菩萨无量劫来为利益一切众生，辛苦操劳，亲手亲脚，亲力亲为，从而自然形成的大威德法相，这个形象代表的是圆满成就一切的“成所做智”。这里讲，观世音菩萨的脚底和佛陀一样，也有一个千辐轮相，三十二相之一的千辐轮相，就像车轮一样的。他老人家走路的时候，只要一抬脚，这个脚底的千辐轮相就会放射出大光明来，自然化成五百亿的光明台；而菩萨只要一下足，这个脚一踩下去，自然就会有无量的金刚如意宝形成的妙宝莲华，布散一切，弥满四方。这个景象大家可以自己试着想象一下，这个脚一踩下去，就会有莲花朵朵开，向四方袅袅弥散，那是一种什么情景？由此可见观世音菩萨行动时的那种庄严，套用一句俗话，那真不是盖的！

　　我们现在有这样的大善因缘来观想观世音菩萨，听闻观世音菩萨的圣号，以后还能有机会往生净土，亲近菩萨，和菩萨把臂同游，说实话，我们的这个善根福德啊，那也不是盖的！所以还请大家要格外珍惜！

　　「其余身相，众好具足，与佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。」观世音菩萨，可能大家都知道，他老人家是古佛再来的化现，他的身相，同样也有八万四千相，每一相中，同样都有八万四千随形好，每一好中，也都有八万四千光明，这点和阿弥陀佛一模一样，无有差别。但是在这些一样之中，却有一点小小的不一样，那就是菩萨的顶上肉髻和无见顶相，这两样还比不上弥陀世尊，没有世尊的那么究竟圆满，这是他的示现。这个无见顶相，其实代表的是一切众生的、那个真实生命的一种无限无涯的本来状态，所谓“心包太虚，量周沙界”，这样一个不可思议的生命状态，那当然是见不到什么顶、见不到什么边的，我们大概可以从这个角度去理解无见顶相。

　　这一观观到这里基本上就算是ＯＫ了，这就是净土第十观，观想观世音菩萨的真实色身、真实报身相。

　　下面还有，「佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？」我们只要按照佛陀所讲的那样去观想观世音菩萨，观想成功了，就能消灾免难，“不遇诸祸”，从此不再受到世间种种祸患的困扰，苦厄的逼迫，甚至从此不再碰到那些大大小小的天灾人祸，别人碰到，你碰不到。因为这个时侯你已经清除了自己的业障，无数劫的生死之罪你已经消除，你自己的别业已经转了，所以众生的共业再也影响不到你，共中自有不共业，这个也是因果的道理。这个是真的哦，像这方面的记载，观音灵感的记载，消灾免难的记载，从古到今，数不胜数，不胜枚举，多得不得了。只不过这些记载，往往都被一些所谓的聪明人给扭曲了，他们不是把它当做迷信，就是把它当做神话，他们对那些常理无法解释的事实往往采取一种视而不见、听而不闻，或者避而不谈的态度，这种不敢面对真相的鸵鸟心态，说实话很糟糕，他们不知道他们错过的到底是什么！所以相比之下，不谦虚地说，我们在座的每一个人都要比他们有福报得多，我们的善根智慧要比他们大多了！呵呵，先自我赞美一下。

　　前段时间我看书的时候，无意中随便那么一翻，就翻到了跟观世音菩萨有关的几个小故事，几个信心灵感、得到加持的小故事，我觉得很巧，所以我就把这几个小故事留了下来，今天拿出来供养大家。

　　第一个故事是清朝的，那时候有一个运粮官，负责运粮的小官，名叫蔡思襄，他住的公馆，那个房子和其它民房是相邻的，紧紧挨着。那么有一次，这个邻居的家里不幸失火了，火很大，已经没办法扑灭了，所以左邻右舍都忙着抢救衣物、抢救财物，只有蔡思襄一个人在家里静静坐着，静坐不动，沉稳得很。说也奇怪，最后这个火灾的结果很奇怪，大家的房子，左邻右舍、前后左右的房子统统都烧没了，唯一留下的只有他的房子，他的房子好端端地、孤零零地立在一片焦土之上，显得碍眼之极。有很多人就很惊讶，于是就都跑来问他，你家里是不是有什么法宝啊？可以辟火。蔡思襄就说了，我哪有什么法宝，我只是会念大悲咒而已。有人就问了，万一这个神咒不灵，那你岂不是连性命都要搭进去了吗？这个问得很有道理。

　　蔡思襄就说，他说我家祖上历代都是持诵大悲咒的，无论遇到什么样的刀兵水火种种灾难，但能一心持咒，必得灵验！就是我自己，念大悲咒也已经念了二十多年了，凡是遇到急难的時候，只要一念咒，那都是有求必应的，屡试不爽！然后蔡思襄就对大家说了一件事，他说，早在乾隆年间的时候，当时我正住在北平，有一次南边的房子失火，也是失火，又遇到南风，眼看很快就要烧到我的房子了，那时搬东西已经来不及了，于是我就专心地开始持念大悲咒。谁知道持咒还不满一遍，不到一遍，忽然之间那个风势、风向就转了，这样我的房子才得以幸免，因为经历过这些事，类似的很多事，所以我深信观世音菩萨是有求必应的，否则，我怎么可能会这样的冒险呢？所以有信心和没信心完全不同就是这样，这是一个小故事。

　　此外还有一个故事，也是真事。那是在民国十一年的时候，日本地震，我们国家的佛教普济会有几个代表到日本去慰问，他们回来后给印光大师写了一封信，信上说：这次地震，日本死亡的人数，大约有三十多万人，尸体骸骨堆积如山，很可怕。日本东京的浅草地区几乎全灭，人几乎死光了，在这个浅草地区有一个公园，园里的池水都已经被大火地热烧干，所以这里是重灾区，但就是在这个重灾区里，却偏偏有一座观音堂一点事没有。这个观音堂有老式的旧屋三间，一种很容易着火的老房子，当时有难民三万多人被大火包围着，困在这个地方，大家都聚集在这个观音堂里，堂內堂外，才三间老房子，那连屋顶上都挤满了人。当时不知道是谁发起的，大伙儿突然就一起很大声地开始诵念观世音菩萨的圣号，结果呢，这样做的最后结果，就是公园里的一切、周围的一切全都毁坏了，但只有这个观音堂幸免于难，巍然独存，这三万多人都活了下来。事后日本的老百姓、各大媒体，大家对这个奇迹那都是称颂不已，因此而信奉观音、礼拜观音的人一下就多了许多。所以，观世音菩萨的这个灵感加持，那真是非常奇妙的，尤其是在苦难的时候，那个感应最殊胜、最不可思议！

　　这里面其实是有道理的，我们众生倒霉、苦难的时候，那个念佛、念菩萨的心跟平常是不一样的，我们会变得非常恳切，平常我们没什么事情的时候，那个佛念得，说实话，只能用“心不在焉”和“马马虎虎”两个词来形容，所以那个感应就很差，基本上没什么感应。但是急难的时候就不同了，急难的时候，特别是生死关头，那个时候我们念佛、念菩萨的心情跟平常完全是两码事，心情不同，那真诚恳切也就不同，所以那个时候往往就会有感应。我们由此反推就会晓得，我们什么时候念佛、念菩萨念得真诚恳切了，那什么时候就会有感应。我们的那个真诚心，往往要在生死关头才能逼得出来，说实话这有点糟糕，临死才想到要抱佛脚，不能做到防患于未然。

　　祖师大德之所以要求我们平常念佛的时候，要把一个“死”字挂在心头，平常用功的时候，要有一种如救头燃、临命终了的心情，祖师大德之所以这样强调，就是因为只有这样的心态，才能最大程度的感通佛菩萨的加持，才能最大程度的灭罪消灾！否则我们忽忽悠悠、半进半退的，自己不当回事，那佛菩萨就算再怎么加持也加持不上，对不对？所以我们真有信心啊，那以后念佛、念菩萨的时候就要注意了，这个心态必须要转过来，尤其是老居士，你们更要有一种紧迫感。所谓至诚恳切，你的心真做到了，那就一定可以体验到观世音菩萨那种“寻声救苦”、“千处祈求千处应”的伟大境界，那真不是假的，那种慈悲真不是假的！

　　像以前我在《聊斋志异》里看过这么一件事，给我印象很深刻，这件事是蒲松龄记载的真人真事，不是他编的故事，跟其它的故事不一样。他说以前，在江西的某地有一个少年，这个少年娶了一个很美丽的妻子，好事吧？但是这个妻子却很凶悍，所谓河东狮吼，很凶悍，这个少年就非常怕她，怕得要死。他们婚后没多久，这个妻子就开始莫名其妙地拼命折磨他，折磨自己的丈夫，这种情况就连公公婆婆都无法阻止。这个少年不堪其苦，实在是太苦了，受不了，于是就和妻子分居了，整个人也就变得越来越消瘦。他的母亲看在眼里，痛在心里，但是又没什么好办法，儿子又不愿休妻。

　　有一天，母亲就忽然梦见一个老人告诉她说，这是宿世的因果报应，你儿子和你儿媳之间，是宿世的因果报应，你这个儿媳的前生是寺庙里出家人放养的一只老鼠，你的儿子前生是个读书人，他到寺庙里游玩，因为不懂，所以不小心把那只老鼠给打死了，这个恶报就应在今世，无法以人力挽回。你们惟有每天早上虔诚诵念大悲咒百遍，祈求菩萨加庇，这样当可有效。这话说完，这个母亲就醒了，她马上就把这件事情告诉了她的老伴，少年的父亲，于是老两口就遵照梦里的教导，开始很虔诚地诵念起大悲咒来。这样过了两个多月，他们的儿媳却一点没变，还是那么蛮横，有时候反而还显得更放肆了。那么就在他们快要退失信心的时候，有一天，很奇怪，他们的家门口突然来了一位老和尚，就在他们家的外边宣讲佛法，围观听讲的人有很多，那个妻子也听见了，她就出去旁观。结果那个老和尚一看见她，就不说话、不讲法了，老和尚笑眯眯地特意找她、专门找她讨要了一杯清水，这个水拿到后，老和尚就对她说：

　　莫要嗔，莫要嗔！
　　前世也非假，今世也非真。
　　咄，鼠子缩头去，勿使猫儿寻。

　　说完老和尚就喝了一口水，“噗”的一声就喷了那个妻子满头满脸，连衣服都湿透了。哦，这下子围观的人都楞住了，大家都以为这个有名的恶女人一定会发火，老和尚要倒霉了。但是没曾想，这个女人却一言不发，只是擦擦脸，就自己回去了，而那个老和尚呢，嘿嘿一笑也走了。从此以后，这个妻子就完全变了，她可以说是痛改前非，她不但孝顺公婆，对丈夫更是好得不得了，远近知道这件事情的人，都把这个视为了奇谈。呵呵，看来我们的某些居士，也可能需要这样地喷一喷。

　　所以，观世音菩萨的慈悲化现，那种救拔的力量真是不可思议的！像这样一位这么了不起的大菩萨，佛陀在很多经典里都曾经赞叹劝导说，我们众生只要礼拜供养、至心称诵他，就能获福无量。而在我们这部《观经》里呢，佛陀也说了，只要一听到观世音菩萨的名号，就能种下一颗金刚种子，无形中已经获得了无量的福报。至于那些能够依法谛观、依法修行的人，那个福报就更不用说了，他们得到的是往生净土、当生解脱的无上大利，现前当来，必定可以亲见自性观音，那是任何福报、再大的福报都比不了的！所以这点大家要自己搞清楚了，何去何从，自己的选择要清楚。

　　那么，当我们进入实修的时候，有一些细节就需要注意了。

　　「若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」这是佛陀告诉我们的一个观想次第，还有观想要求、注意事项等等，这个经文并不难看懂，而且语多重复，所以我们就不再啰嗦解释了，我们就不多说了。

　　下面，我们一起进入净土的第十一观，我们来观想另外一位大菩萨。








（43）愿回大地花千万 供养西方一菩萨

　　「次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光。」这位菩萨也是我们都很熟悉的了，他和观世音菩萨一样，都是古佛再来的化现。一般而言，观世音菩萨代表的是慈悲，而大势至菩萨代表的则是智慧，这两位大菩萨的身量身高都是一样的，大势至菩萨也是高达八十万亿那由他由旬，他们身体的光明，那个颜色也完全一样，都是紫金色，而且都能普照十方。

　　只不过大势至菩萨的这个脑后圆光，和观世音菩萨比起来就稍微有点不同了，大势至菩萨的脑后圆光，它笼罩的核心范围，每一方面各有一百二十五由旬，然后辐射出去的光芒足有二百五十由旬，似乎特别浓缩。这可能和菩萨在因地修持的法门很有关系，所谓“都摄六根”，还记得吧？一种心念特别收摄、特别凝定的状态，定慧等持的状态。但是菩萨的身体光明就不同了，大势至菩萨“举身光明，照十方国”，十方法界一切众生，包括我们都在这个大光明的朗照范围内。只要你有缘，只要你福德因缘到了，那么你就可以亲眼看到，那个神话般的伟大景象，你就可以亲眼看到。

　　那么问题来了，这个有缘，到底要怎样做，才可以算是有缘呢？很简单，你只要老实念佛，求生净土，信愿不退，那你就是有缘人。因为大势至菩萨在因地的时候，我们看《念佛圆通章》就知道了，他老人家修持的也是念佛法门，而且他修成之后，又发大愿，慈航倒转，乘愿再来，专门到十方世界摄护念佛众生回归净土，他对专修念佛的众生，会特别地施以强力的摄受。所以我们念佛的人往往只要一看到大势至菩萨，就会觉得莫名其妙的很亲切，这里面其实是有道理的，我们在冥冥中已经得到了菩萨的光明加持，只不过我们肉眼凡胎，自己还不知道罢了，自己看不到罢了。

　　讲到光明，大势至菩萨的这个光明，听清楚，那可不是一般的光明，佛陀讲，该菩萨的光明，即使我们只是见到了一毛孔，那么蒙其加被，我们就能、或者说就等于见到了十方无量诸佛的净妙光明，换言之，一切诸佛的光明，都能从菩萨的一毛孔中见到，所谓“窥一斑而知全豹”，一毛孔尚且如此，那全身呢？所以这位菩萨才被称为无边光菩萨，这是大势至菩萨的另一个名号。这里大家要注意，大势至菩萨的这个光明，和阿弥陀佛、和观世音菩萨、乃至和十方一切诸佛菩萨的光明一样，指的都是自性心光——不生不灭、不垢不净、不增不减，无所从来，无所从去，微密无相而永恒常在的自性心光，指的是这个，不是什么电灯光或日月光，这点大家要了解。

　　讲到光，那这个光的问题和奥秘就很多了。我们宇宙间的一切，天上地下，万物万有，统统都有光，不过一般的光是有生灭、有形相的，肉眼看得见，它们不断地放射和转换，一刻不停，这个是一般的光。爱因斯坦在相对论里说，假设光速是一切速度的极限，那么当生命体达到光速的时候，一切时间就会停止了，生命体将不再感受到时间，时间甚至会因此而倒流，这是爱因斯坦的理论。围绕这个思想、这个理论，历史上出现了很多非常精彩的假设，以及很多非常精彩的科幻小说和科幻电影，像这些都还是属于我们人类可以理解的范畴。但是像佛经上讲的，佛菩萨的那种自性心光，那种无量无边、含摄一切的自性心光，无限宇宙，无数时空，佛菩萨都可以一念即至，弹指即到，那个速度不但超光速，更是超时间、超空间，像这个，就不是目前的科学家、目前的人类所能了解的了。

　　像我们平常看到的，什么电灯光、太阳光、火光，月光，一切都是光。白天有光，黑夜也有光，乃至于太空里的黑洞其实也是有光的。万物万有，一切都在放光。我们地球上的能源光明大都是由太阳而来的，但是地球到了南北极，南北极的时间，半年是白天，半年是黑夜。那半年的黑夜，太阳照不到了，那么南北极还有没有光呢？仍然有光，那个时候南北极都会出现“极光”，那是在我们地球上大自然中最为漂亮的奇观之一，五彩缤纷，变幻莫测，绮丽无比。这个美丽的极光有科学家说跟太阳粒子有关，但是至今还没有人敢非常确切地肯定极光发生的原因，在它身上还有很多很多的未解之谜。这个极光到底是从何而来的呢？目前科学家还不能确定，只知道有这个现象，似乎天空本身自己就会放光。其实我们的地球，地球母亲的本身，它也会放光，如果我们乘坐宇宙飞船，越过地球的南北极上空，从遥远的太空回望地球，那你就会看见围绕着地球的磁极，存在着一个闪闪发亮的光环。而研究过海洋生物的人都知道，那些在大洋深处生活的海底动物和生物，它们在阳光照射不到的地方，在黑暗中生活了一辈子，但是它们的身上却偏偏就有光，它们的本身就带有光。

　　像这些都还只是可见光，此外还有很多我们肉眼看不见的光，像我们人体的光芒肉眼就看不见。我们人体的光芒有多大？大约两手平伸开来，画一个圆圈的范围，那就是我们一般人的光芒的大小，这个现在已经可以用仪器拍下来了，科学家已经证明了这点。我们人体的这个光明其实是有颜色的，色泽还各不相同，这个颜色跟每一个人的心念好坏、情绪高低和精神境界都有很大关系，像那些有修持的人或得了一定眼通的人，他们就能看见。比如说像平常，据说，一个人如果心灵闭塞，心里充满了对人对事的怀疑和恐惧，那这时他发出的光芒往往就是灰色或铁灰色的，很难看。一个人如果对生命充满了否定和憎恨，尤其是当他否定、诽谤和憎恨佛菩萨，憎恨圣贤和神灵，那这时他发出的光芒就会是一种非常暗淡的、晦气的黑色，这种黑色的本质是愚痴，是幻象，对人的灵性成长障碍最大！此外，当我们充满激情、爱意的时候，不论是何种激情，那时我们发出的光芒就会变成红色的，或深或浅的一种红色。而绿色呢，绿色的光芒有时候代表的是正面的境界，比如说灿烂的绿光往往代表了财富、代表了身心的治疗，而黯淡的绿光则往往代表着魔道或妖道的心灵境界。

　　当一个人信仰上帝或佛菩萨的时候，他对上帝或佛菩萨的那种敬爱之心就会焕发出白光。这里面如果夹杂有银白色，那说明这个人可能具有很强的通灵能力，他在生活中也会是一个很善于说话、很善于沟通的人。当他说真话的时候，这个银白的光色就会灿然生辉，会变得很耀眼；但是当他否认真理，或利用自己掌握的知识、能力来操纵、欺骗众生时，那这个光色就会起变化了，它会变成一种很难看的铁灰色，甚至是黑色。而当一个人的光芒呈现出一种很明亮的碧海蓝天的蓝色，那这时你就应该知道了，因为我们以前说过，这个人的精神力量和灵性境界一定相当的高。这里面最最了不起的，就是所谓的自性之光、佛光，或者叫灵魂之光、上帝之光、神光等等，但不管你叫它什么，它所指的都是“那个”——“那个”的光芒，它的本色实际上是一种很难形容的，璀璨、晶莹、透明、纯净，如同水晶一样的“无”色，很奇怪是吧？但是它一旦有所表达的时候，那个颜色往往就会显现为一种无比庄严灿烂的金色，或紫金色，这种颜色代表了无限广大的慈悲心，和圆满无碍的大智慧，这个是只有佛菩萨和大圣人才会有的伟大光色。

　　其实我们一般人，真要说起来，那个身上的光芒是什么颜色都有的，七情六欲嘛，看上去每个人都像是一道彩虹，这是比较好听的比喻，或者像是彩色灯泡。你的身心越健康，那个光色就会越漂亮，反之就越黯淡，所以这里面的学问道道有很多，这是佛法里面的大科学。

　　按照净土法门的修行理论，按照大势至菩萨在《念佛圆通章》里讲的，当我们都摄六根，一心称念“南无阿弥陀佛”，净念相继的时候，我们发出的这个心光就会和阿弥陀佛的无量光，光光相照，心心相融，我们发出的这个微小心光，会被阿弥陀佛的无量净光所包容摄受，就像大海融化水滴，最终合而为一，或者说，准确地说，重新恢复为“一”，这个才是生命的本来面目。这里面，可以说含藏了宇宙的一个最大的奥秘，这个才是真正的大密宗，也是最大的科学。只不过现在的念佛人，能实证到这点的似乎并不太多，那为什么不能实证到啊？说实话，那是因为我们没有真信切愿，我们的烦恼挂碍太多，心念不正，所以不能得定发慧，不能得到阿弥陀佛的无上加持，我们自己障碍了这个渠道。如果我们真有信愿，如果我们真做到净念相继，那么我们就一定能在当生或当下，亲身体验到阿弥陀佛的无量光，这个时候我们所体验到的，既不是什么太阳光，也不是什么月亮光，更不是什么电灯光，而是自性心光，最本质的心光，能超日月光！

　　这个自性心光可不是天上的太阳光能相比的，其实说白了，这个自性心光实际上就是佛光，就是念佛的光明，听得清楚吗？这是一种能让众生破迷开悟，能让众生彻底证入毗卢性海，乃至彻底证入诸法实相的般若解脱光，这也就是真正的大智大慧光！

　　大势至菩萨就常常以此智慧光明，经文讲，「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨，名大势至。」大势至菩萨的名号就是这样来的，该菩萨于无量劫来，深入六道，时时刻刻以此智慧心光，普照一切，开化一切，救拔一切，自觉觉他，“令离三涂”，他帮助我们众生永离恶道之苦，获得涅槃之乐，并由此开显我们心性本具的无上佛力、大威德神力，是为“得无上力”。由于他具有这样不可思议的大智大慧、大愿大行和大能大力，所以他就被尊称为了大势至菩萨。

　　大势至菩萨教给我们的最大智慧，就是告诉了我们要如母子相忆一样的来念佛，要像异乡的游子、儿子想念母亲那样的来念佛。十方三世一切有大成就的诸佛如来，他们对我们的慈悲忆念，就像慈母在忆念儿女，但是如果这个儿女不想念母亲，那母亲再想念他又有什么用呢？如果儿女想母亲，能像母亲想儿女那样的，那这母子两人就算已经分离了历劫多生，分离了很久很久，那他们也必然会有重聚的一天。这是菩萨用比喻来告诉我们，应该要以怎样的心态来念佛。

　　如果这个心态你体会不到，儿女思念母亲的心情你体会不到，那你可以换另外一种。在我们这个人世间，世俗感情之中忆念最深刻的，莫过于谈恋爱，尤其是初恋的人，那个男女之间对上眼、爱起来的时候，连吃饭、睡觉、做梦，甚至上厕所都会想到她（他），那个用心之深、忆念之切啊——你笑，很有感受是吧——那真的就像是古人说的：“劝君莫打同心结，一结同心解不开。”我们念佛的时候，如果也能做到像谈恋爱一样的，做到这种状态，那我们可能早就成就了。不过这种状态我看没几个人能做得到了，有的人一天才念了几声佛号，他就已经觉得很辛苦，很对得起祖宗八代了。像这种就是古德讲的，所谓“染缘易就，道业难成”，要贪染造业、要往下堕落很容易，要修学佛道、要往上爬那就很难了，这就是众生的业力。

　　因此我们念佛虽然不行，但是念别的还是很厉害的，大家都一样。那种对世俗、对情感的执著忆念，每个人都强烈得不得了。这种执著忆念的强度，会让我们在轮回之中，彼此之间不由自主地形成一种眷属的关系，比如说父母、兄弟、姐妹，或者同事朋友，爱人仇人，这些都是我们众生多生多世随缘贪染，自己忆念来的。这里面的因果有时候会很奇妙，比如你手里抱的孩子，很有可能就是你前世的父母，呵呵。你敢打儿子，敢打父母？你孙子娶的媳妇，很有可能就是你家里早已往生的那位老祖母，现在转世再来，“乘愿再来”，咦？居然变成了你的孙媳妇，不是有那么一个故事吗？所谓“孙子娶祖母”，此外还有上辈子是冤家，这辈子结为夫妻的，天天住在一起，吵闹一辈子，烦恼一辈子。所以这个因缘果报的精细和微妙，那是很可怕的，它比电脑都还要厉害，不会死机，而且一点都不会出错。像这些，所有林林总总、纠缠不清的因缘，可以说基本上都是从忆念而来的，由此可见这个忆念的力量之大，它跟随我们的生命，就好像影子跟随着身体，永远都形影不离。所以我们必须要把这个对世俗、对情感的忆念转过来，必须要转过来念佛、想佛，否则我们永远都会在这里面打转转，永远也得不到解脱。

　　假如——仅仅是假如，我这话是针对某些特殊的人物、特殊的居士说的，假如你们连谈恋爱的心情都已经体会不到了，那你们还可以再换一种，你们可以把你们那种想发大财、想买跑车的心拿来念佛，以这种类似的心来念佛，念兹在兹，那你今生绝对可以迅速之极的成就！当然，这是开玩笑的话，但是这里面的道理是没有错的，这点希望大家能了解。

　　「此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。诸余身相，如观世音，等无有异。」大势至菩萨的头顶上和观世音菩萨一样，也有一个天王宝冠，这个宝冠上自然装饰有五百朵妙宝莲华，每朵妙宝莲华上都各自有五百光明台，“一一台中”，每个宝台都像电视机一样的，十方诸佛的净妙国土，各种各样的化土报土，或宽或长，或大或小，都能在这些宝台上有所显现，彼此不增不减，互不留碍。

　　这时要观想，在大势至菩萨的头顶正中有一个像红色莲华一样的肉髻，在这个肉髻上有一个宝瓶。这点和观音菩萨不太一样，观世音菩萨的头上顶的是一尊阿弥陀佛，而大势至菩萨的头上顶的则是一个宝瓶。这个宝瓶“盛诸光明，普现佛事”，他这个宝瓶里装的是光明，它的作用很不可思议，能够普现十方一切佛事，十方包罗万象的种种佛事，像什么念佛拜佛，讲经说法，或者打斋供众，修佛塔庙等等，凡是三宝的事，所有自利利他、自觉觉他的事，都能在这个宝瓶光明中显现出来。

　　其实大势至菩萨的这个瓶子里面，最初盛装的并不是什么光明，而是他父母的遗骨。因为大势至菩萨在很久以前，他听佛陀讲，父母的恩德最重，做儿女的真想要报答父母的话，那就必须要好好的修行办道，自己修成就了，把父母度脱出去，这样才是真正的报恩。大势至菩萨当初初发心的时候，他的父母早就过世了，不能劝父母信佛、学佛，在他想起来，这个是最大的遗憾。所以他就将父母的遗骨，用一个瓶子装了起来，顶在了自己的头顶上，这样子来用功办道。那个时候的大势至菩萨还是一个凡夫，他父母的遗骨，也是凡夫的骨头，但是因为大势至菩萨勇猛精进的缘故，他终于转凡成圣，成了大菩萨。他每天精进修持，每天都给父母回向，所以他那个瓶子里面，他父母的遗骨，也就随之起了大变化了。当时他头顶上的瓶子，本来只是一个普通的瓶子，但这时却变成了一个宝瓶，而他父母的遗骨，这时也变成了一片大光明！了解吗？骨头化了，变成了大光明，这里面是修行的道理，这就是大势至菩萨头上宝瓶和光明的来历。

　　据佛陀讲，除了这个天冠和宝瓶之外，大势至菩萨的其它身相，八万四千相，宝手宝足，和观世音菩萨没有什么不同，这个大家作观的时候要注意。

　　「此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。」这个是真正的大势至，名副其实！大势至菩萨的威德神力在这段经文里表露无遗。大势至菩萨示现的，是一种智慧庄严、令人敬畏之相，因为真实的智慧能够破除一切无明幻法，所以当他行动的时候，十方世界都受到他的影响，一切震动。这个震动不是指地震，不要搞错了，这个震动是指菩萨的智慧光明和智慧力对法界有情、对一切众生的一种强势加持，这种加持是普遍广大和了无分别的，所以才会令得一切震动，一时俱动。这个震动是同时的，它是从菩萨的法性智慧光中发出来的，所以“当地动处”，这句经文里的“地”，它的深层含义是指“心地”。大势至菩萨的威德加持和智慧之光能令一切众生的心地震动，动摇他们的根本无明，从而转颠倒为智慧，转烦恼为菩提，乃至转秽土为净土，因此才会有五百亿宝华从“地”而生，“一一宝华，庄严高显”，那个由清净心自然显发的依正二报境界和极乐世界无二无别。这里面的奥义，我这么讲，大家应该能了解吧？不要把这些经文看成是神话！

　　那么，当大势至菩萨坐下来的时候，他在净土只要一坐下，那就代表他老人家要开始演说妙法了，所谓“不动本际，应现十方；若凡若圣，不可限量”，所以才能感得极乐世界七宝国土，“一时动摇”。这个动摇和前面的震动一样，它指的是一种事实，而不仅仅是简单的形容词。其实，在我们这个广袤无限的宇宙时空里，从物质到精神，从能量到虚空，从原子到粒子，万事万物，乃至宇宙本身，一切都在不停的震动当中，只不过这些震动的频率各不相同罢了，这是科学常识。像大势至菩萨那样的震动，或者说，像佛菩萨那样的震动，应该可以说是所有震动频率中最基本、最精妙、最广大、最高级的一种震动，这种震动是超越时空的，不可思议，所以我们只有实证到了才能了知。这种震动其实是“尽虚空，遍法界”，随时存在的，只要我们老实念佛，一旦“念佛念到无生处”，达到“念念自见本来人”的境界，那时我们就可以自己亲身体验到了。

　　大势至菩萨的这种震动，这种智慧慈悲的精神频率，其实就包含在一句简简单单的佛号中，就在我们的口念心行中，这个密意希望大家能了解。

　　「从下方光明佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。」由于大势至菩萨的威德感召，十方法界，从下方的光明佛刹，到上方的光明王佛刹，无量的诸佛刹土，无量的诸佛菩萨，所有感知到大势至菩萨威神震动的化身佛和化菩萨，都纷纷云集极乐世界，那个人数之多啊，“畟塞空中”——这个字读“挤”，拥挤的挤——那么多的分身阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，可以说已经遍满了整个极乐法界，他们都各自坐在一个莲华宝座上，正在为无量无边的带业往生到净土的苦恼众生，针对他们的悟性和根机，分别演说妙法。

　　「作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。除无数劫阿僧祗生死之罪，作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成时，名为具足观观世音、大势至。」这一观就是关于大势至菩萨的真实报身观，是为净土第十一观。这一观成就后，修行者就能灭除无量亿劫的生死之罪，从此“跳出三界外，不在五行中”，往生净土，超越轮回，换言之，你再也不会稀里糊涂地去乱投胎了。而且你还能和诸大菩萨一起，把臂同游诸佛国土，自由自在地遨游整个宇宙，像这些平常人难以想象的解脱大利，那都是通过对大势至菩萨的观想才能得来的，所以我们要感谢他。

　　所谓“愿回大地花千万，供养西方一菩萨”，如果我们能够遵照菩萨的教导，好好用心，老实念佛，那应该就是菩萨最希望看到的，对他最大、最好的报答了！阿弥陀佛！








（44）最轻松的方便观

　　下面我们进入本经的第十二观，这一观的文字篇幅比较短。

　　「见此事时，当起自身，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。」这里讲，前面一观修成后，佛陀说，这个时侯修行者就要回过头来观想自己了，之前都是观想佛菩萨，观想极乐净土的境界，那么现在要回过头来观想自己。你要观想你自己已经往生到了西方极乐世界，现在正坐在七宝莲池里，正坐在一朵大莲华的中间，结跏趺坐，这个跏趺坐用单盘或双盘都可以，当然最好是双盘。那么，在具体观想的时候，这朵大莲华的光明和颜色你就要自己挑，自己想清楚了，你可以挑一个你最喜欢的颜色，一般不出金色、紫色、蓝色、白色、红色、黄色和青色这几种，千万不要观想那种黯淡发乌的颜色，如果你那样观想的话，那很麻烦。像这方面的观想，这朵莲华的大小、材质、光色等等，这些具体细节我们可以去借鉴《阿弥陀经》和《无量寿经》，里面讲得很清楚，我们还可以借鉴前面第五观的描述。

　　我们把自己和莲华观想出来后，接下来就要观想莲华的开合，要先作莲华合想，也就是观想莲华把我们包在里面，合成一个花苞；然后再作莲华开想，我们要观想这朵莲华慢慢地打开，一层一层的，慢慢地露出我们的金容，那个时候是金容，不是臭皮囊。这个时侯随着莲华的开放，我们要观想有五百色绚丽无比的净土宝光，从空而来，从头顶往下，灌注、照耀我们的全身。

　　这时因为这个光照的缘故，我们的眼睛就得以打开了，所谓「眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。」我们的眼睛一睁开，就会看见西方三圣和诸大菩萨，无量无数，遍满虚空，这个境界就是前面那一观讲的，无数的分身化佛化菩萨“畟塞空中”。

　　这个时候，我们同时就能听见，「水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。」观想到这一步的修行者，他会非常清晰的看见并听见极乐世界的一切，情与无情，乃至诸佛菩萨都在敷衍妙法，为一切众生说法，这个说法的内容和释迦牟尼佛说的大小乘经典完全相符，其义理一点都不差。这里所谓的“十二部经”，简单讲是指佛陀说法的十二种不同格式或题材，不是指十二部经典，而是指十二种不同的格式或题材，像什么长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、授记等等。这些专业术语的具体内容我们今天就不多讲了，大家课后可以自己去查阅。这十二部经实际上也就是我们在授三皈依的时候，请圣的时候，讲的那个“十二分经，权实教典”，还记得吗？它代表的是方便究竟、圆满无漏的佛法，涵盖了佛说的一切法。

　　修行者在境界中听到的佛法，必须要和这十二部经相合才行，不合就一定有问题。而且，修行者出定之后，对他听闻到的这些佛法还要能够自然而然的记忆、受持，不忘不失，正确理解，要达到这样，这一观才算是修成了。这个时侯修行者见到的境界就不像前面了，是什么“粗想、粗见”，这个时侯他见到的是完完全全、真真切切的弥陀报土，真实的极乐世界，所以这一观咋一看似乎很简单，但实际上要做到可真不容易，说实话。

　　这一观最大的难点，就是修行者必须要在观想中入三昧大定，然后亲身来到净土，亲身体验净土的境界，换言之，修行者这个时侯，虽然他的身体、肉体尚在娑婆，但是他的心神实际上早就已经到达净土、早就已经回归净土了，他会真真切切地体验到净土的一切，他眼里的世界，跟我们看到的已经完全不同。这个伟大的境界，在历史上有很多人都曾经实证过、到达过，所以它可不是什么童话乌托邦，不是神话，那是我们每一个人都可以自己亲身体验到的伟大事实真相，只要你有信心，只要你去做，按照佛陀的教导去做，那你就可以自己体验到！

　　像明朝的时候就有这么一个案例。明朝的时候，有一个叫做吴叔宝的人，吴居士，他是江苏太仓人，家境一向不错，很富裕。这个人很喜欢做布施，信佛，但是对佛法却不怎么通达，这是世间人的常态。这一年，他六十多岁的时候，有一天他忽然就向家人朋友辞别，然后就沐浴净身，并礼请附近寺庙的法师来给他授三归五戒，原来他没有授三归五戒的，只是普通的信士，信佛而已。那么请法师来授戒，刚授完戒，吴叔宝就很突然地，端坐合掌，然后就往生了，这个气息就没了。但是没过一会儿，这个吴叔宝同志突然又睁开眼睛，又活了过来，呵呵，吓死人不偿命。他就告诉大家说，我刚才发了一个要永绝尘世的愿，才一发愿，才勇猛称念了几声“南无阿弥陀佛”，一个莲华世界就忽然现在了我的面前。我自己反省，我平常也没有修什么大善事，现在竟然能获得这样殊胜的果报。我因此重新回来，特别把这个因缘告诉诸位，你们每个人都必须要努力念佛啊！

　　这番话说完，他就叫家人端了一盆水给他，他对着水就像照镜子一样的自己照面看了看，忽然就来了那么一句，“哦，今生吴叔宝，前生徐和尚”！呵呵，“今生陈居士，前生马和尚”，类似的。然后他又大叫了一声：“快哉！”就走了，一点都没有什么拖泥带水、留恋不舍的。这个吴居士的故事真是很痛快，很神奇、也很痛快，每一个亲身到达过净土的人，的确都会像他一样的在心里大叫一声“快哉”！所以大家要自己想清楚了，自己把握好机会，不要到时候“快哉”不成，变成“苦哉”，那就麻大烦了。

　　此外还有一个故事，也很有意思。那是在清朝的时候，有那么一个姓钱的居士，他因为得了一种很严重的病——吐血症，所以他离苦的心特别强烈，他念佛用功非常勤勉，经常通宵都不睡。有人问他，你不觉得辛苦吗？他就说：那个不睡觉的时间，正好可以多多念佛。因为苦怕了，不像我们很多同志，不怕苦，能吃苦，堪忍众生。就这样，有一天，他忽然间就陷入了一种神识昏乱的境界，他醒来后不由心中大惧，非常害怕，于是他就想要燃指供佛，忏悔罪业。这时候他的一个亲戚姓谢的，也是居士，这个谢居士就对他说：你已经发了念佛求生的大愿，这个大愿和燃指其实是一样的，我建议你还是一心一意地好好念佛求生，那样应该更好。这是他的亲戚谢居士对他讲的，钱居士就觉得这番话很有道理，于是他就听取了，从此以后他念佛就更加猛厉，神志也因此恢复了安定。这个时侯的钱居士，因为他已经决定求生，不想再留了，不想再活，所以前来帮他助念的人，居士朋友来了很多，这样几日几夜下来，那个念佛的声音就没断过。最后一天的时候，钱居士忽然就对大家说，我刚才已经看见西方三圣了，光明相好，站在我的面前，我想要跳到金台上去，结果佛陀却对我说，你的身上还不清净，所以我现在要洗澡。那大家一听，立刻就给他找来了香汤，帮他沐浴更衣，把自己给整干净了。这个时候西方三圣又再次现前，于是钱居士就告诉大家说：我已经神游净土，看到了无数的莲华，我坐在里面，那个快乐啊，实在是无法用语言来形容。然后他又指着自己的身体说：这个不是我，这个不是我的身体！说完就走了，很自在地、很快就走了。

　　所以，我们也废话少说，相信以大家的智慧，以后肯定会晓得该怎样去做，所以师父就不啰嗦了。那么上来所讲，就是关于净土的普观想，一个比较整体的观想，是为净土第十二观。

　　下面还有一句，「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。」这是讲修习此观的修行者，会感得阿弥陀佛和观世音菩萨，以及大势至菩萨的加持，这三位大圣人的化身会经常来到修行者的住处，或明或暗地开示他、鼓励他，保护他，修行者因此能够很快地修法成就，获得永不退转的大成境界，这就是修行这一观可以得到的功德利益，我们会得到佛菩萨的暗中护念，所以必得成就就是这样。

　　「佛告阿难，及韦提希：若欲至心，生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无边福，况复观佛，具足身相？」这个就是第十三观，净土正报观想的最后一观。这一观有点特别，它是观像念佛，前面那些都是观想念佛，它是观像念佛，而且这一观可以单独提出来进行观想，不一定非要按照前面的次第来，这是佛陀为了照顾我们这些毅力不够、智慧不够的懒人、傻人，而特别设计的一个方便。

　　我们如果发了至诚恳切的真心，我一定要往生西方极乐世界！我一定要见阿弥陀佛！我们发了这样的心，但是我们又做不到，不能按照前面的那些观想来，怎么观都观不了，那怎么办啊？我真的很想观佛，我真的很想亲见弥陀，但是我做不到前面的那些复杂观想，观不下去，那怎么办？不要灰心，大家不要灰心，其实佛陀老早就晓得我们绝大多数人都观不了，所以他老人家很体贴、很慈悲地为我们设计了一个方便，一个比较容易成就的方便。我们可以先观想一尊一丈六尺高的阿弥陀佛像，所谓“丈六金身”，这尊佛像正站在一个很清澈的水池上，准确地讲，是站在水池里的一朵莲华上，我们可以先作这样简单的观想。因为就像之前佛陀讲的，这位无量寿佛、阿弥陀佛的身量，那实在是太大太大了，那个境界，根本不是我们凡夫的狭隘心力所能想象的，所以我们一般人必须要循序渐进，要先从小的、简单的基础来。

　　不过这里面有两点需要注意，第一、我们观想“丈六金身”，观想归观想，但是千万不要得少为足，不要以为这个一丈六尺的高度就是佛陀的真正身高，如果有谁那样想，那就错得远了。

　　第二、有些人，你们不要以为这个一丈六尺高的佛像太小，不是佛的真身，所以担心功德太小，功效不够，说实话，这种担心很多余。因为佛陀在经里早就说了，阿弥陀佛宿有大愿，四十八大愿，“有忆想者，必得成就”，只要我们忆佛、念佛、想佛，心行不退，阿弥陀佛就会以他的大愿大力加持、摄护我们，令我们或早或晚，必得成就！这是肯定的！

　　只要我们按照佛陀的教导，好好地用心，好好地观想，即使只是观想阿弥陀佛的丈六金身，那也一样能得福无量，这个福是往生解脱的无边胜福，不是一般的福。当然，如果我们能够由此更上层楼，更进一步地去观想阿弥陀佛的真实报身，那当然是最好、再好不过的事，这能让我们往生以后的境界品位变得更高。这样能力越大，就越能利益广大的众生，所以我们这个丈六金身观成就后，最好能够继续往上观想，不要得少为足，发小心后，还要继续发大心，要这样才对。

　　讲到这里仔细想想，这个观想、观像的功夫虽然很好，但是对比持名，那的确是要难上很多很多，恐怕难得不止一点半点，复杂不止一点半点。在四种念佛法门里面——观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛——这里面持名念佛可以说是最易行、最方便的，而且它的效果也最殊胜，不比其它几个法门差，不过这方面的内容，等我们后面讲到九品往生的时候，再来跟大家详聊，现在先不多说。

　　「阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。」这是讲阿弥陀佛有大神通，他可以同时在十方国土，针对众生的不同，自在如意地变化万千。他可以为大心众生示现大身，那个身相遍满虚空，看上去高大无比；他还可以为心量小的众生示现小身，或一丈六尺，或只有八尺，乃至更小。但是不管大小，阿弥陀佛的身相都有一个共同特点，真正的佛陀报身都有一个共同特点，那就是身相圆满，“皆真金色”，他的光芒颜色一定会是非常非常灿烂的一种真金的颜色，“阎浮檀金色”，这种光色一般妖魔鬼怪根本模仿不出来，因为他们的心灵境界不到，就算勉强变化出来，那个颜色也会显得很黯淡，所以有经验的人一眼看去就会晓得真假。

　　而且，阿弥陀佛的圆光，和圆光中的化佛化菩萨，以及佛陀脚下所踩的妙宝莲花，那许许多多无量无边的庄严，那种种伟大不可思议的境界，这个哪是什么三界人天、或妖魔鬼怪能模仿得了的呢？他们根本模仿不了，所以我们只要把前面佛陀讲的经文多看几遍，拿那个来作为参照物，再记住“凡所有相，皆是虚妄”的道理，心无执著，那一般就不会轻易上当了。

　　「观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛，普化一切。是为杂想观，名第十三观。」这里最后讲，我们应该要怎样去观想和分辨两位大菩萨。观世音菩萨和大势至菩萨，他们和阿弥陀佛一样，都是法界身，所以他们也可以分身尘刹，遍及一切时、一切处，但是他们的方便化身往往就要比阿弥陀佛小一点了，他们去到哪个法界，就会现哪个法界的同类身，这样众生看了才会觉得亲切，这样才能够比较方便的利益众生。

　　当两位大菩萨，当他们在我们娑婆世界这个人道示现的时候，他们就会变得和我们众生一样，大概只比我们高那么一点点，八尺高。他们的身相庄严基本上都差不多，最明显的区别是头顶之相，我们在境界中，只要注意观察他们头上顶的是什么，那就会知道他们谁是观世音，谁是大势至。这两位大菩萨现在正在西方极乐世界，协助阿弥陀佛教化一切众生，他们三位可以说是一体的，一体的化现，他们是一体三身的大机大用，往往“焦不离孟，孟不离焦”。所以我们修这一观的时候，刚开始要按次第来，但是最后得了成就就不需要这样了，那时随时随地，只要心念一提，一作观，这个西方三圣的境界就应该是同时现前的，而且了了分明，不需要再次第作观。这就是所谓的净土第十三观，杂想观。

　　讲到这里，有关净土依正二报庄严的观想就算是圆满了，下面我们准备进入著名的“三辈九品往生观”，本经的最后三观。这三观在我看来，严格来讲，其实并不能算做是“观”，因为它包含的东西实际上和“观想法门”关系不大，很复杂。佛陀在这个最后的三观经文里，不但详细讲述了往生净土的其它修持法门，除了观想、观像念佛之外的其它修持法门，同时还详细描述了往生净土需要注意的心态、发心、行持、因果、会碰到的境界、境界的高下等等，非常详尽，简直可以说是净土导航、往生地图。其中最最重要的，就是它非常明确地开显了持名念佛法门的无上大用，这个法门居然可以在当下，救拔一切极恶极苦的地狱众生，居然可以在当下转秽恶为清净，转生死为解脱，这个不可思议的大威德神力可以说是其它大乘法门、无量的大乘法门都无法比拟的，所以这方面的内容对我们这些罪障众生、业障鬼子来说，应该是最最切要、最最要命的！

　　因此，广告做到这里，大家就应该晓得了，接下来听经的时候大伙儿一定要把耳朵竖起来，一字一句都要听清楚，千万不要错过了最后的好戏，否则到时候可没有地方给你买后悔药吃。（众鼓掌）这个上品上生、上品往生，是我们念佛人、求生净土的人，每一个人都希望达到的理想境界，所以大家要留意听了。








（45）心态决定往生 净土宗的棒喝

　　这个“九品往生”的章节，可以说是本经最精华的部分之一，非常重要，也非常关键。但是要真正了解它，修行者必须要把净土三经结合起来研究，要三经同参，以经解经，这样才行。这个是研究净土法门，研究净土经典的大原则，不把握这点的话，那我们搞不好就会对净土法门产生很多不该有的错解谬行，给往生带来障碍。

　　所以，下面我们就开始依照这个大原则，来好好地研究一下净土九品往生的奥义，请大家看经文。

　　「佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」所有想要上品上生往生净土的人，这段经文你们要注意听了。按照佛陀的说法，十方法界，三界六道之中，如果有众生、任何众生，不管你是天还是人，是畜生还是饿鬼，只要你发了这三种大心，誓愿求生极乐净土，那么你当下就可以得到阿弥陀佛的无上加持，感通佛陀无上摄受，现前当来，决定往生！这三种大心，一个是至诚心，一个是深心，一个是回向发愿心，只要你具足这三心，那么你上品上生就是绝对决定的，你的发心、你的心态决定了你的往生，明白吗？决定了你的境界，这三心是上品上生的正因，这是佛陀讲的。

　　那么具体，什么叫做至诚心，什么叫做深心，什么又叫做回向发愿心呢？按照祖师的说法，所谓至诚心，也就是真实心，又叫做直心、至心，那个想要求往生的心真诚到了极处，迫切到了极处，没有一点虚假，那叫做至诚心。如果你口口声声说我要念佛、我要求往生，外表看起来像是正常人、像是个好人，但实际上却内怀虚假、虚伪，心里贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒，五毒俱全，还老不忏悔改过，那这样就不是什么至诚心了，而是“至假心”，对不对？那样念佛的人啊，恐怕“往生难到”，因为他的内心深处并没有真的想要求生净土，他的信愿是假的，这个从他的行持上就可以看出来了，所以我们每个人都要懂得自我反省才对，不要“口念心不行”，犯了类似的错误。

　　那么深心呢，深心就是深信之心，那何谓深信？讲到这里不能不提到阿弥陀佛的第十八愿，摄生三愿里的第一愿，里面讲“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这句话里的至心就是我们前面刚刚讲的至诚心，而信乐，就是我们现在讲的深信之心，因为深信念佛成佛的圆顿因果，深信无上的佛力摄受，所以修行者生起了必得解脱的大欢喜心，信心欢喜，信乐愿往，这叫做深心！

　　这个深心，善导大师解释说，我们要从两个方面来理解，“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”这两个深信在历史上很有名，像禅宗有一个“当头棒喝”的说法，其实我们净土宗也有棒喝，这两个深信就是净土宗的棒喝！给大家、给我们的棒喝！不管你是什么人，不管你地位有多高、财富有多少，名气有多大、学问有多深，不管你禅定悟境有多妙，不管你受到多少信徒的崇拜……只要你还有贪瞋烦恼，还有人我分别，还有无明惑业，那你就要先吃善导大师的当头一棒，“汝是凡夫！”明白吗？你和我、和芸芸众生一样，我们都一样，我们都只是、只不过是一个大凡夫而已，而且还是一个罪恶生死凡夫，旷劫已来，轮回流转，尝尽了各种苦头，至今不得解脱，所以我们有什么好得意、有什么好自以为是的？真正看清了这个事实，你就不会心怀骄慢、自鸣得意了，这时你就会有所谓的自知之明，否则，不搞清楚这点，有的人可能还真以为自己是菩萨再来呢，那就没救了。

　　也只有那些真正看清楚自己的狭隘、愚痴和卑劣，知道自己不行的人，才会全身心地信顺、归投弥陀愿海，接受阿弥陀佛的无条件救度！我们自己业障深重，力量不行，这个事实其实很容易看出来，在日常生活中、在修行过程中，我们到底是什么样的人，难道自己还不清楚吗？所以，如果我们想要求解脱、想要顺利解脱的话，那就必须要仰仗佛力！全仗佛力！我们自己虽然不行，但是佛陀行，对不对？佛陀的智慧和慈悲，阿弥陀佛的四十八大愿，历史上不知道摄受了多少众生，那些历历分明的记载可不是假的，所以我们只要信佛念佛，随顺佛教，那么乘佛愿力，我们就一定能够往生！这就叫做绝处逢生，本来死定的人，决定不能出离的人，现在居然能够横超生死，解脱自在，如果你相信这个，无疑无虑的坚信不移，这种信才可以说是深信，这个才是本经这里讲的深心。

　　那么，这第三个心，回向发愿心又是什么心呢？简单讲，这就是十八愿里的“欲生我国”之心，想要求生净土之心，修行者有意识地把自己修持的所有福德、所有功德统统回向净土，回向一切众生，以此发愿求生，而且深信自己必得往生，这就是回向发愿心。这个心里面实际上已经包含了一种深刻的大慈大悲心，因为修行者之所以发愿求生净土，其实就是为了速疾圆满无上佛道，然后慈航倒转，再入娑婆，广度一切，这个心理就是一种慈悲心。

　　上来三心，这三种心结合起来，全名就叫做“阿耨多罗三藐三菩提心”，这三心圆具，修行者才能“乃至十念”，速疾往生！《无量寿经》上甚至讲，若有众生听闻了阿弥陀佛的这个名号，“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，“即得往生”，当下的，“住不退转”。所以，那些信心欢喜，至心信乐，念佛回向的众生，他们十念乃至一念，其实当下就已经决定往生了，在活着的时候他们就已经决定往生了！由此可见这个大乘菩提心的重要。

　　这个大乘菩提心分开来讲是三心，但是我们在实修的时候，要注意把这三心圆融起来，要放在一念中修，要把三心圆融成一个念头，什么念头？念佛的念头，念念佛号里，念念都是三心，一念圆修。这样时时刻刻，心心念念，只要佛号一起，那就一定会有三心，念佛的时候，念念至诚，念念欢喜，念念回向，这样去修持的人，我敢说，你上品上生那是绝对不会有任何问题的！所以，这里事先恭喜了，恭喜恭喜，阿弥陀佛！（众鼓掌）呵呵，你们要做到才笑啊，对不对？

　　「复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘，方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」这里讲的三种众生，那都是发了三心、发了大乘菩提心的上根凡夫，他们虽然都具足三心，但是落实到具体行持的时候，那就有从浅到深的三种不同了。一种是“慈心不杀，具诸戒行”，这个其实就是我们之前讲的净业三福中的第一、第二福，只不过佛陀在这里讲得比较浓缩、比较简练，实际上就是净业三福中的第一、第二福。这两福的行持难点一个是“心不杀”，修行者要心无杀意，对一切极恶众生都要心无杀意，还要慈悲他，怜悯他，说实话这个很难，你说很容易，那是因为你没有碰到事情，那是因为事情没有落到你的头上。

　　像以前有一次，那还是在南方的时候，有一天在我静修的一个小道场里，来了几个妖里妖气的女人，她们都是当地比较有名的搞那种乱七八糟邪法的女人，巫婆一类的人物，当时我没搭理她们，也没太留意，结果就被她们给钻了空子了。这几个女人上山，过了一会儿下山，刚下山还没几分钟，就有一个师父跑过来告诉我，说那几个女人居然趁大家都不注意，偷偷地拿那种臭烘烘的大粪水把殿堂里的佛像给搞脏、染污了！你们说这种人是不是蠢材？记得当时我一听，心里的火那是“腾”的一下就上来了，再到现场一看，说实话我心里当时真的就起了一种杀心，如果她们不是女人啊，那她们可能早就被干掉了。后来我才知道，这几个女人已经在好几个寺庙里都这么干过，具体不知道是为了什么，反正这种损人不利己的做法在我看来，实在是一种很愚蠢的行为，这个果报我看她们以后够呛！所以，如果是你们碰到这种事情，或碰到类似的事情，你能不起杀心，而起慈心吗？很难吧，如果你们能做到，那你们就是这个！（举大拇指）

　　此外还有一个难点是要“具”诸戒行，那必须是要出家才行，你必须要出家受了三坛大戒，小乘的沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，再加上大乘的出家菩萨戒，然后这些戒律的行持你都要做得很到位，不能有一条毁犯，要这样你才可以算是“具”诸戒行。听起来似乎很难，对吧？但是这里面其实有一个取巧的方法，那就是一向专念，一心念佛！如果你能做到随时随地都一心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，那一般情况下，你的身口意是不会犯什么错误的，这样自然就能具诸戒行了，世出世间的戒行你都能具足。然后，以此持戒念佛、修行十善，利益众生、心心回向的功德，自然就能上品往生，这个是三心众生的第一种行持。

　　第二种行持是“读诵大乘，方等经典”，这实际上就是净业第三福的内容。有的修行者发了求往生的三心后，在行持上比较偏好于读诵大乘了义经典，比如他喜欢读《华严经》、《法华经》、《金刚经》等等，不但自己多读或专读，同时也劝别人读，然后他以此功德回向求生。那些能够这样一心行持下去，真能这样一心行持下去的人，久而久之，身口意自然清净，戒定慧自然具足，所以他们最后都能很自然地蒙佛接引，上品往生。

　　像宋朝的左伸左居士，一个姓左的居士，他就是这样走的。左居士是浙江的临海人。他一生之中读诵《法华经》总共读了有三千四百部、《金刚经》则有两万部，他每天都很虔诚地礼拜供养西方三圣，并且发愿以此功德求生净土。那么在宋哲宗某年的秋天，左居士有一天忽然就梦见三位很庄严雄伟的人，站立在一条江边的高地上，召唤他上船，然后这条船很快速地就向西方而去了。左居士醒来后，第一件事情，就是马上派人去礼请了很多出家人来给他读诵《阿弥陀经》，因为他知道自己就要往生了。这样读经读经，没过多久，他突然就对大家说：“我已经见到佛光了。”于是立刻起来沐浴更衣，他最后就告诫他的家人说，你们不许哭泣，也不要靠近我的面前。说完后端坐着，结了个手印，就这样很自在地往生了，坐着往生了。

　　宋朝还有另外一个居士，范俨范居士，他差不多也是同样的行持。他每天的固定功课基本上就是持诵《法华经》，然后书写《法华经》，以此求生极乐，行持不一样。那么在北宋徽宗年间的某一天，这个范居士突然看见普贤菩萨乘着六牙白象，放金色光，在他面前出现，菩萨告诉他说：“由于你时常持诵《法华经》，诵念阿弥陀佛的圣号，所以得生极乐净土，因此特来通知你。”范居士接到通知后的第二天，也就是才过了一个晚上，他就亲眼看见瑞相了，他目睹西方诸圣现身垂手，放光接引，于是他就恭敬合掌，坐在座位上，也是坐着就这样往生了。历史上像这样的事情不知道发生过多少，所以读诵大乘经典，回向发愿，那绝对是可以上品往生的。这种行持，正好属于摄生三愿中第十九愿所摄的范围，“修诸功德”，并不是没有根据的。

　　这里面，比较复杂的是第三种众生的行持，他们是“修行六念”，这种行持相比前两种显得更精微、更精细一些。所谓六念是指念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天，这里的念佛是指忆念阿弥陀佛乃至一切诸佛的洪名圣号，如来的十种称号，此外还包括了忆念阿弥陀佛的相好光明，庄严清净，以及忆念阿弥陀佛的大慈大悲、大智大慧和大愿大力的无上功德，身口意的无上功德，这是念佛。然后是念法，忆念如来所证所说的所有大小乘佛法，如来的十力、四无所畏、十八不共等等，这是念法。然后是念僧，忆念于如来法中出家，得无漏法，具足戒定，传承智慧，能为世间作大福田的大小乘僧众，十方僧众，要以恭敬欢喜之心去忆念他们，这是念僧。然后是念戒，忆念佛陀所说的大小乘所有戒律，防非止恶，精进护持，这是念戒。再然后是念施，念布施，又叫念舍，要忆念诸佛菩萨为法忘躯，难舍能舍，一切俱舍的大布施心，拓展自己的心量，这是念施。

　　最后是念天，这一念的本质实际上是通过对欲界色界大威德诸天的忆念，由果念因，念善念戒，念定念慧，由此见贤思齐，以坚定自己的向道之心。因为三界天人都是由于往昔修善修定、持戒修慧的这个大善根福德因缘，才得以往生天道的，尤其是诸天的王者、天帝，他们往往都是地上菩萨、法身大士的化现，比如色界四禅天的大自在天主，那据说就是十地菩萨的化现，欲界第二天忉利天的天主帝释，很多人都说他就是我们中国民间传说中的玉皇大帝，这位老人家据说也是初地或二地菩萨的化现，那已经很不得了了。佛经上讲，一个凡夫如果能证到初地菩萨境界的话，那他生命中的一切就会发生质变，质的改变。他那时就可以在一刹那间化身一百，同时去往一百个净土面见百佛；他还可以以神通力了知过去百劫和未来百劫的所有事情；他还可以于一刹那间入百种三昧定，一刹那间震动百佛世界，一刹那间体放光明遍照百佛刹土，一刹那间教化百佛世界的众生，等等，还仅仅是等等，此外还有其它无量无边的功德，我们根本没有办法详细说完。所以，仅仅是初地菩萨就已经这样了，那些吹牛说自己是佛菩萨转世再来的人，你们有这样的大智慧大神通吗？没有就不要妄语欺诳众生！因此作为修行者，我们必须要忆念这些天人菩萨，要忆念他们的功德和行持，这是念天。

　　上来这三种众生的三种行持，修行者如果能把他修持的这些福德功德统统回向净土，并且发愿说，愿我临命终时，身无病苦，预知时至，心不颠倒，自在往生，修行者如果能发这样的愿，那么“具此功德”，只要上面的这些功德他统统都能够精进修持，做到、具足了，三心三行他都圆具，那么通常只要一日或七日，快的一日，慢的七日，那修行者就能感得佛陀现身，佛力接引，上品上生去也！这是肯定的，因为这是佛陀的保证！

　　这里要说明一点，根据经义，这个上品上生的境界，必须要三种发心、三种行持都具备才行，必须要这样才能上品上生。否则上品上生就太简单了，而且下面的上品中生和上品下生就无法解释了，这点希望大家了解。

　　「生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。」凡是达到上品上生境界的所有修行者，他们临命终的时候，一定都会、个个都会看到非常非常殊胜不可思议的瑞相！这个是绝对的！由于他们的修行勇猛精进，所以会感得阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨，以及无数的化佛化菩萨，成千上万示现出家相的声闻比丘，无量护法诸天，他们携带七宝宫殿，前来迎接。修行者会很清楚地看到，观世音菩萨手拿一朵大莲华，一朵由金刚摩尼宝做成的妙宝莲华，和大势至菩萨一起来到自己的面前。这个时候阿弥陀佛会从眉间放大光明，照耀加持修行者，令他身心安乐，正念分明，然后诸佛菩萨就会一起伸出手来，佛力摄受，接引这位修行者。

　　这里面有个小问题要解释一下，这里经文讲的“百千比丘，声闻大众”和“无量诸天”，他们其实并不是小乘行者和真正的天人，他们其实是修习小乘法门和人天善法，然后回向往生到净土的修行者，现在其实已经是可以算是菩萨了，只不过他们在净土还需要再进一步地修持，才能真正地证入菩萨的果位，所以这里仍然按照他们原来的境界称呼他们，并不是说极乐净土真有什么小乘，真有什么天人，这点大家要了解。

　　与此同时，「观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。」这个时候，观世音菩萨和大势至菩萨，还有无量无数的大菩萨，有一些是我们都认识的，像什么文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨等等，十方诸大菩萨其实都来了，这时他们会纷纷开口，赞叹修行者的发心和智慧，赞叹他的精进和勇猛，给修行者以加持和鼓励。我相信，任何人如果见到这个神奇神圣的景象，那肯定都会有、只会有一个状态，那就是欢欣鼓舞，欢喜踊跃！修行者在这个时候，他会清清楚楚地看见，看见自己已经乘坐在了金刚台上，跟随着佛陀，于弹指之间，这边闭眼，那边开眼，就这样顿然超越、顿然越过十万亿佛刹的时空阻隔，往生到了极乐净土！

　　真正往生净土的人，古往今来都是这样的，“如弹指顷”，顿然而去，那叫一个潇洒。像以前有一个叫做张元祥的人，张居士，他是西安人，他平时念佛很精进，几乎从不间断。有一天，他正吃着饭，吃着吃着，他突然就告诉旁边的老婆孩子说：“西方的圣人已经来到这里，等我吃完饭，我就要和他们一起到净土去了。”老婆孩子一听都呆啦，对不对？还在吃饭呢，但是张居士不管，他继续慢条斯理地吃饭。吃完饭后，这位张居士擦擦嘴，到佛前上了个香，然后就面向西方端然正坐，下一瞬间就走了，很潇洒！

　　早几年在香港，也发生过这么一件事。有一位姓何的老太太，何老夫人，她的儿子儿媳都是信基督的，信基督也没错，家里人基本上都是很虔诚的基督徒，只有老太太一个人学佛。这个老太太平常呢，倒也没有因此跟家里人闹什么矛盾，她只是在自己往生的时候，预知时至，她就提前把亲戚朋友都召集了过来，开往生大会。她先跟大家讲开示，讲佛法，告诉他们佛法不可思议，净土不可思议，那大家出于礼貌，不想听也只好听。结果何老太太讲完后，对大家最后说了一句话：“我现在就要往生到西方极乐世界去了，你们念佛送送我吧。”就这样，大家愁眉苦脸的，没办法，只好跟着老太太一块念佛。呵呵，要虔诚的基督徒念佛，那真是比杀了他们还要难过。但是没曾想，这样念佛念佛，念了不到十五分钟，何老太太就端坐着，很安详地真的就走了，也很快！这个时侯，同时还出现了其它的一些瑞相，这样眼见为实的事情，大家当然是心服口服啦，于是何老太太的一家人，儿子儿媳就都回过头来信佛了，呵呵，叛教。

　　有意思吧？那种生死关头，弹指顿超的事实、情景，的确是很震撼人的。讲到这里，突然想起黄梅戏里的一句歌词，好像是《天仙配》里的，不是有那么一句歌词吗，“从此不再受那奴役苦”，我觉得这句歌词，如果拿来形容净土往生的那个大利、大功德，那可能是再贴切不过了。“从此不再受那奴役苦”，由此推广开去，我们可以把它理解为“从此不再受那轮回苦”，“从此不再受那颠倒苦”，“从此不再受那老公苦”，（众笑）“从此不再受那儿女苦”，所以这句话希望大家能牢记，以后再打妄想的时候不妨把这句话翻出来好好想想，这样再念佛可能会好很多。

　　「生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟，无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。」这是讲修行者上品上生往生到净土后，他所体验到的、他所能达到的境界。这时的修行者，他的心量、眼光、生命境界已经跟以前完全不一样了，他能够非常清楚的看见阿弥陀佛的庄严报身，八万四千相，“众相具足”，比经典上描写的还要好，诸大菩萨的相也是如此。同时他还看到、听到极乐世界的一切都在演说妙法，六尘说法，修行者一听之下，即刻就能大彻大悟，证入无生法忍的不退转境界，直超八地，这个很了不起，这个很不得了！然后修行者在很短的时间内，“经须臾间”，就可以遍游十方诸佛刹土，供养侍奉无量诸佛，而且无量佛陀都会给他摩顶授记，授记他必将成佛。这样回到本国西方极乐世界后，因为修行者到十方佛土参学的时候，诸佛都会教给他一些东西，所以当他回来的时候，他已经不是学富五车了，而是学富无量车，无量百千陀罗尼门，他都已经了然于心，得大总持。要到这个时候，直到这个时候，修行者才可以谈得上是真正的“法门无量誓愿学”。这就是著名的上品上生的修行者，他所得到的不可思议的功德利益，无上的大成就！

　　所以聪明人要见贤思齐就是这样，别人也是普通人，别人能做到的，我们为什么就做不到？还是那句老话，只要大家对佛力有信心，对自己有志气，那就一定能做到！除了佛菩萨以外，古人、前人中的凡夫，他们的智慧，也并不见得就比我们高明到哪儿去，所以大家不要妄自菲薄，要学会给自己打气，只要你精进勇猛，老实念佛，那你一定也可以像古德一样的，上品上生，回归净土，回归到生命的本来境界——回家，明白吗？

　　这是我对大家，其实也是对自己的一个祝愿、一个祝福，祝愿大家、祝福我们，每一个人都能承佛慈力，上品往生，那我们这个《观经》就没有白讲了，阿弥陀佛！（众鼓掌）








（46）上品 中品 降级

　　下面我们来看上品中生，请大家看经文。

　　「上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动。深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。」上品中生的修行者，他也同样地发了大乘菩提心，但是在行持上对比上品上生的人，他就要稍微差一点了。他不怎么喜欢受持读诵大乘经典，他也看，但看得很少，不过这类修行者的善根很好，他的慧根很深厚，所以他经典虽然看得少，看得不多，在这方面的修持不够，但是他对大乘无上的不生不灭、空有圆融、轮涅不二的中道第一义谛，他对这个道理的悟性很高，一听就信，一信就解，一解就很通达，尤其是对念佛法门求生净土的无上义趣，对这个究竟圆满的了义教法，他也能够完全接受，接受之后，就深信深解，绝不动摇，“心不惊动”，这就是他往生的正因。

　　这样的修行者，因为深信念佛成佛的圆顿因果，所以他也会念佛，但是不怎么精进，他“不谤大乘”，但是不怎么读经，在行持上、心地上，他的状态稍微有点懈怠，不够圆满。像前面三种众生的那三种行持，他只做到了第一种和第三种，中间的“读诵大乘方等经典”没有做到、没做好，稍微有点美中不足。所以当他以自己的这个修行功德发愿回向，求生极乐的时候，只能感得上品中生。当然，在我们看来，能做到这样的人已经很了不起了，值得赞叹！

　　「行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！与千化佛，一时授手。」从这段经文我们可以看出，上品中生的接引规格对比上品上生，那是要差很多了，最明显的就是金刚台换成了紫金台，境界差了一级。此外还有化佛的人数也不同，上品上生是无数化佛，遍满虚空，上品中生就只有一千化佛了，差得很远。不过我们不要笑人家，大家不要笑，搞不好等我们往生的时候，可能连一千化佛都没有呢，到时候如果能有一个化佛来迎接你，那你已经可以笑掉大牙了。

　　「行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国。七宝池中，此紫金台，成大莲华，经宿则开。」上品中生的修行者，他的往生也只是一刹那间的事，“如一念顷，即生彼国”。不过往生之后，在净土的七宝莲池中，修行者乘坐的紫金莲台是合上的，必须要经过一宿才开，这个速度就没有上品上生那么圆顿了，还要等一下才能“花开见佛”。不过这里所谓的“经宿则开”，并不是指过了一个晚上的意思，这里大家要注意，因为极乐净土是大光明的实相世界，根本没有什么黑暗，也没有什么时间，所以善导大师解释说，这个一宿、包括下面几品几生的时间，其实都是按照我们的理解习惯说的，这个时间讲的是我们人道的时间，我们人道一宿的时间，在极乐世界不过是一念而已，所以那个感受实际上并不太长，这点大家要了解。

　　「行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。」这段经文并不难懂，所以我们简单把几个要点提出来就好了。第一是修行者的身相光明，经文讲是紫磨真金色，他的脚下还有七宝莲华，这说明修行者刚一往生，他就已经等同于佛菩萨的境界了，这个身相光明和莲华等同于佛菩萨的境界。虽然他这个时候还没有证得无生法忍。必须要等到阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，他们放光加被、加持他的时候，修行者那时才会心开意解，进一步明了更多的事情，这里的“目即开明”，实际上指的是心开意解、心眼开明的意思，这是第二个要点。

　　第三个要点，修行者心眼开明后，才一听闻净土法音，由于他的根器很利，所以他居然懂得即刻开始修普贤行，比如礼敬诸佛，称赞如来等等，这样修持了没多久，按照我们人道的时间算是过了七日，但是在净土不过是一弹指而已，很短的时间，在这样短的时间内，修行者就已经达到、真正达到了于无上佛道永不退转的大菩萨境界。一直到这时，修行者才可以像上品上生的众生那样的，像他们那样的飞行自在，化身无数，所谓“心到身到，随心即到”，同时化身无数，这个是大菩萨才有的神足通，又叫做圣如意通，这个其实是我们心性本具的能力，每一个众生心性本具的能力，生命的本来状态，这种灵性的状态可以同时探索无数的时空，互不干扰。达到这种状态的修行者，由此可以遍历十方诸佛国土，在诸佛如来前，常随参学，广修一切三昧，然后经过人道时间大概一小劫左右的时间，很快，修行者就可以彻底圆满地证得无生法忍了，这时他的境界已经直超八地，所以很自然地就能感得诸佛现前，为他摩顶授记。这就是上品中生的修行者，他在净土体验到的殊胜境界就是这样的，也很了不起。

　　「上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。」这一类的修行者也相信因果，他们也相信念佛能够往生，但是没有深信，信的深度不够，所以在行持上他们就又要差一些了。他们也有至心想要往生极乐，但是因为种种原因，比如家庭或工作上的牵绊，让他们不能广修利益众生的种种功德。不过幸好，他们有一种比较坚定的向道之心，他们的善根很好，对自己从来没听说过的大乘佛法、大乘了义教言，他们虽然听不太懂，但是直觉地觉得很妙，听得很欢喜，能够“欢喜信乐，不生疑惑”，对佛陀佛法不起诽谤怀疑，“不谤大乘”。那么在这种心态下，他们也会听从善知识的劝导，发起无上的菩提心，因为他们也想体验生命的最高境界，想成佛，想自觉觉他，想了断自己的烦恼，想帮助一切苦难的众生，所以他们也会发心。而且他们多多少少也会因此念佛，但是不太专精，不够勇猛，在日常生活中，他们不知不觉间放逸的地方会有很多很多，这就是我们啊！换句话说，这一类的修行者，他们的发心，他们在具体修持上的深度和广度都不太够，跟上品上生和上品中生的那些大德比起来，他们就要差上许多了。不过他们有很至诚的心愿意求生极乐，这还算好，他们的菩提心和道心都还算真切，所以他们以此功德回向求生的时候，最后也能往生。

　　「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！」这个接引规格对比上品中生又差一些了，又差了一个等级，紫金台变成了金莲华，光色差一些，一千化佛变成了五百化佛。像这些，都是我们众生自己修行，自己感来的，明白我意思吗？我们是这样的因，就会得到这样的果，并不是说阿弥陀佛不平等，故意歧视大家，不给我们最好的待遇，不是这个意思，大家不要搞错了。

　　「见此事时，即自见身，坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。」这里讲，修行者坐在金莲华中往生之后，还要在净土的七宝莲池中，待上一日一夜，然后莲华才会打开，相比于上品中生的一宿，这个速度就很慢了。这时的修行者，他大概还需要经过七天左右的时间，才能真正见到报身庄严的阿弥陀佛，但是这个时侯他看得并不是很清楚，必须要经过三七二十一天的修行，然后佛陀的无量相好他才能够了了分明，一切具见。这时的修行者，他也能听到净土的种种法音，六尘说法的种种法音，不过他听到的说法内容跟前面两者不太一样，同样是妙法，但是深度不同，在这个方面，净土实际上也是“随众生心，应所知量”的，你是什么样的根机悟性，佛陀就会有相应的变化，变化出相应的法音来和你对接，慢慢地帮助你提升，而不是说逮谁都跟你宣说无上第一义谛，也不管你听不听得懂，那就不是佛陀的智慧了，这点大家要了解。

　　那么，这个时侯的修行者因为见佛闻法的缘故，道行大进，所以他在佛力的加持下，开始以神足通“游历十方，供养诸佛”，宇宙的每一个角落他都能去到，随心所欲地去到，想去哪儿旅游就去哪儿旅游，还不用买门票。同时十方法界的每一位佛陀，他都可以随心所欲地去亲近参学，随从闻法，这样大概经过人类时间三小劫的时间，这位修行者就能证得百法明门的境界，进入初地欢喜地，正式成为一位名副其实的法身大士，成为菩萨！这就是上品下生的殊胜境界，这个境界的修行者虽然不能像上品上生和上品中生那样的，很快地证入无生法忍，但是他们能够在净土的摄护下，毫无魔障的成为登地菩萨，这个成就说实话已经很难得了。

　　可以想见，这些已经证入初地境界的修行者，他们从此以后在佛力的加持下，当可“直取无上菩提”，更上层楼，成为真正的阿鞞跋致，乃至成为一生补处的大菩萨，这一切都是指日可待的，不是奢望，所以修行者能够得到上品下生的果报，那已经很了不起了，很值得羡慕。

　　下面还有最后一句，「是名上辈生想，名第十四观。」上来三种往生，佛陀说，叫做“上辈生想”，这就是净土第十四观。

　　其实这个上品往生的三种发心、行持，正好可以和《无量寿经》里讲的三辈往生相对应，换句话说，《无量寿经》里讲的三辈往生，就是我们这部《观经》里讲的上品上生、上品中生和上品下生，它们的经文大义正好相符，你们有兴趣的可以去把它们找来对照一下，看看到底是不是。《无量寿经》里讲的这个三辈往生，里面都提到了“发菩提心，一向专念无量寿佛”，但是，佛陀在经文里强调、提醒大家要“一向专念”的同时，他还提到了要尽量“修诸功德”，要“多少修善，奉持斋戒”等等，这实际上是在说，净土法门的正行和助行，修行者都应该尽量地把它给修全了，这样才能提升往生的品位，保证上品上生或上品中生。所以，这个“一向专念”的行持和“修诸功德”、和“多少修善”的行持并不是相矛盾的，我们以前也讲过，否则佛陀在经典里就不会那样教大家，就不会那样去鼓励大家了。如果说，“一向专念”和“修诸功德”是相矛盾的，如果我们修诸功德、做其它事的时候就不能算是“一向专念”了，那佛陀在经典里就不应该用这个词，这个词就不能成立，所以这里大家要注意，你必须要把三经都结合起来吃透了，才能正确理解“一向专念”和正行助行之间的关系，这样修行的时候才不会有什么错解谬行。当然，这个观点只是我个人的一个小小观点，仅供大家参考。

　　下面我们进入本经的第十五观，我们一起来看看中品往生的境界。

　　「佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。」很明显，从中品上生开始，佛陀就不再提什么发菩提心了，因为从这一品开始，往下的修行者，依次是发小乘心、修小乘行，发人天心、修人天行的一般凡夫，然后是造恶、破戒、乃至犯五逆重罪的极恶愚痴众生。但不论是什么众生，只要他们回向发愿，至心求往，那么阿弥陀佛就一定会伸出手来，慈悲之极地摄受接引他们，不管是什么众生，毫无分别，毫无例外！对我们这些业障鬼子来讲，这应该是一个天大的好消息，对吧？我们终于有救了，上品往生我们做不到，那中品往生、乃至下品往生，我们总应该做到了吧？总有一条能做到吧？所以，我们往下讲解的时候，大家可以自己对号入座，看看自己到底是属于哪一类的往生者。反正我是下品下生定了的，不知道你们是多少？

　　佛陀在这里讲，按照他老人家的意思，那些暂时发不起大心、发不起菩提心的人，他们只要能够严持戒律，受持五戒，也受持八关斋戒，乃至受持小乘诸戒，这是指出家了，然后他们只要不造作五逆重罪，不犯根本，没有什么大的错误，那么就算他们这一辈子没有什么高深的成就，没有什么了不起的悟境，不能善解第一义，就算是这样，但只要他们能以自己严持戒律的善根功德回向净土，发愿求生，那么他们就必定能够蒙佛接引，得到中品上生的解脱大利，这是一定的。

　　他们「临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕。放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。」大家注意这里面，中品上生的修行者临命终时，他会看到来迎接他的只有一尊佛，阿弥陀佛的化身佛，其他则是化身为比丘，现小乘出家相的僧侣，因为他自己在因地发的是小乘心，所以才会感得小乘的圣者，跟着佛陀一起来欢迎他，这就叫做应机示现。其实西方极乐世界根本没有什么小乘的比丘，这是诸大菩萨为了接引这些修行小乘的众生，不得不把自己的光明相好给隐藏起来，故意示现一副比丘相，这样应机示现，那些小乘根器的众生看了，才会觉得比较亲切、比较习惯、比较能接受。

　　这时佛陀会放金色光加持修行者，然后会顺着他的悟性根机给他演说小乘佛法，赞叹他出家持戒的功德。这时的修行者“心大欢喜”，然后他就会看到自己已经坐在了一朵大莲华上，在他顶礼佛陀，头还没有抬起来的时候，弹指之间，他就已经往生到了极乐世界，就有这么快。

　　其实任何众生，听清楚，任何众生，只要他能以至诚心发愿求生极乐，那他往生的速度往往就是这么快的，不仅是人如此哦，就连动物其实也如此！那像很有名的，虚云老和尚当年放生的一只大白鹅，还有谛闲老法师以前在头陀寺里养的一只报晓的大公鸡，这一鹅一鸡两位大菩萨，它们在寺庙里跟着大家学佛念佛，嘴里嘎叭嘎叭的，这样念着念着，到最后，这一鹅一鸡居然都是在寺庙的殿堂里，看着佛像，大叫三声，然后站着走的！这个速度够快了吧？

　　所以净土法门、念佛法门，那真是不可思议的，有不可思议的大威力，只要有真信切愿，任何众生，就连鸡鹅都可以做到快速自在地往生，就连鸡鹅都可以全仗佛力，自在往生。所以，诸位大德，难道我们还不如一只鸡、一只鹅吗？可能很多人就是连鸡鹅都不如的，希望这样的人我们这里面没有。

　　「莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。」这里莲华寻开的“寻”字，是即刻、马上的意思，“敷”是开的意思，修行者一到净土，他乘坐的莲华立刻就打开了，这个速度和上品上生的人一样，比上品中生、比上品下生的人都还要快，为什么？这个中品上生怎么会超过了上品呢？这个就是他严谨持戒的功德了，这是修行者严谨持戒的功德所感，这种速度跟持戒的清净行持很有关系，所以戒律很重要就是这样。听说现在有某些念佛人，他们认为往生西方有佛力摄受作保证，所以持不持戒都不要紧，似乎一持戒就不是“全仗佛力”了，说实话，这个观点大错特错！大家以后如果碰到这种人、碰到这种观点要小心，千万不要上当，不然到你临命终的时候、往生的时候会很麻烦。

　　那么，据佛陀讲，这位已经往生净土的修行者，他的莲华开虽然开得很快，但是他出来后听到的法音，却是小乘的佛法，是“苦集灭道”的四谛法，不是最了义的大乘佛法。因为这个法很对他的机，所以修行者听到的是这个，而且才一闻法他就证果了，“应时即得阿罗汉道”，证了果就有神通了，所谓“三明六通，具八解脱”。这个很稀奇，修行者在做人的时候并没有证得任何果位，但是他才一往生，莲华一开，才一闻法，居然就飞快地证得了阿罗汉道，这个净土的加持力也实在是有点儿太过份了，殊胜得有点儿太过份了！像这个，应该就是所谓的“但得见弥陀，何愁不开悟”了，这句话是永明延寿禅师说的，大师说的这句话，那真是一点都没错的。

　　像这里讲的这几个名词术语，什么“三明”、“六通”、“八解脱”等等，这些我们就不解释了，这些名词所代表的境界跟我们现在的往生关系并不是太大，所以我们先暂且略过，不多讲了。以上就是中品上生的经文，下面我们进入中品中生。

　　「中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋。若一日一夜，持沙弥戒。若一日一夜，持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。」这个中品中生的修行者，是指那种清净受持过一日一夜八关斋戒，或清净受持过一日一夜沙弥、沙弥尼戒，以及清净受持过一日一夜比丘、比丘尼戒，然后在这一日一夜之间，行住坐卧四威仪都秋毫不犯的人。这类修行者因为各种原因，只能少分持戒，或短时间持戒，其它时间可能持戒持得没有那么清净完美，但是他们也并不会犯什么大错，只是在行持上比较懈怠而已。这样的人，如果他能以他清净持戒一日一夜、乃至几日几夜、多日多夜的功德，回向净土，发愿求生，那么他就能感得弥陀接引，中品中生。

　　所谓「戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。」中品中生的修行者，由于戒香熏修的缘故，他们也能感得阿弥陀佛的化身放光，前来接引，他们也能得到一朵七宝莲华，也能听到佛陀在空中对他们的赞叹，赞叹他们随顺了诸佛的教导，清净持戒，然后他们也是坐在宝莲华上，在莲华合上的那一瞬间，他们就已经往生到西方了，这个境界也很殊胜。

　　「在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。」这个往生者从莲华中出来的时间，对比中品上生那就要慢上很多了，大概要到七日以后他才能出来。出来以后，修行者赞佛闻法，很快就能得到须陀洹果，小乘的初果。然后还要经过半劫的修行，他才可以成就阿罗汉道，达到四果的解脱境界，这也很不错了，对吧？这就是中品中生。

　　「中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」这一品往生的人，通常都是一些修习世间善法，“行世仁慈”的大善人、大好人，像一些做慈善事业的慈善家就是这种人。这种人平常一般不会去作恶，他有可能信佛，也有可能不怎么信佛，他从来没有想到过还有净土可以求生，他也不懂，但是在他临命终的时候，他命好碰到善知识了，而且还是懂得净土法门的善知识。这个善知识给他讲述了很多关于阿弥陀佛和极乐净土的殊胜境界、极妙快乐，还给他讲述了阿弥陀佛的四十八大愿，劝他发愿求生。这个时候，如果这个人善根发动，福德因缘到了的话，那么他就会相信，并且愿意求生，这样他命终之后，很快地，就好像一个人的手臂一屈一伸那么快，也就是一弹指的时间，他就往生到极乐世界了。

　　「经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。」这个大善人往生后，也是要经过七天，才能从莲华里出来，不过他出来后看到的不是佛，他还看不到佛，他看到的是观世音和大势至两位大菩萨，因为他以前并没有真正的信佛学佛，所以他现在只能看到菩萨。看到菩萨后，菩萨以光明庄严的样子，给他说法，给他加持，那么这个人欢喜之下，立刻就能得到小乘的须陀洹果，然后要经过一小劫的时间，他才可以证入四果，成为一个真正的大阿罗汉，这就是所谓的中品下生，经文的意思都很简单。

　　「是名中辈生想，名第十五观。」以上三者，中上、中中、中下，这三者就是本经的第十五观，是为“中辈生想”。像摄生三愿中的最后一愿，第二十愿，所谓“植诸德本，至心回向”，这一愿摄受的大概就是这一类众生。








（47）摄生三大愿 念佛为第一

　　那么往下，我们进入的就是著名的“恶人往生观”了，这一观跟我们这些恶业众生的关系最为密切，所以我们要重点说一说。

　　先看经文，「佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。」这个下品上生的众生所指的范畴，其实就是我们社会上的一般人，一般人他不信佛，平常不了解、不接触，倒也不会轻易地去诽谤佛法，他诽谤的话那就只能下品下生了。这样的人，佛陀说他们是“愚人”，看上去很聪明，玩心眼、玩手段，说话滔滔不绝，看上去绝对比你我都要聪明，但实际上他们却是愚人！他们的聪明并不是智慧，只不过是自以为是的愚痴罢了。因为他们不信因果，不信有轮回，所以平常贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒，有意无意地造作了很多损人利已，损害众生的事，或者他们所从事的职业，本身就是一种很容易造恶的职业，比如屠夫，这个就很麻烦。

　　由于我们这个社会的一种错误的价值观念的误导，也由于自己的不清醒，所以这些造恶的人他们心里根本就不知道、或者根本就不认为自己是在造恶，因为大家都是这样的，滥杀滥吃，滥嫖滥赌，争权夺利，酒色财气，整个社会都是这样的，所以他们认为这个才是正常的、积极的人生，因此毫无惭愧。但是临命终的时候，很多人临命终的时候，一旦病苦逼迫、地狱相现前，他那时才会发现自己错了，自己这一辈子原来活得大错特错，不过这个时候再想改过往往已经晚了，后悔已经晚了。这里面比较有福报的某些人，他还有一些善根，所以他可能会碰到修学佛法的善知识，善知识看他可怜，就会跟他讲佛法，告诉他一些大乘经典的名字，比如说我们这部《观经》，或者《无量寿经》、《阿弥陀经》、《华严经》《金刚经》等等。这个临死的恶人他一听到这些经典的名字，仅仅是听到这些经典的名字，就可以当下灭除千劫左右的极重恶业——那一瞬间，听到经典名字的那一瞬间，就可以灭除千劫左右的极重恶业！

　　这个很不可思议，为什么仅仅是听到佛经的名字就可以祛除这么多的业障呢？祖师解释说，因为每一部大乘了义经典，任何一部大乘了义经典，它所讲的都是有关生命实相的无上妙理，实相就是我们的真如本性，每一部大乘经典里讲的都是这个微妙至理，而每一部大乘经典的名称往往也都涵盖了整部经典的精华內容，这个精华的名称代表的其实就是我们众生的真如本性，比如说“大方广佛”、“无量寿佛”、“妙法莲华”、“金刚般若”等等，在这些名字里，同时还蕴藏了诸佛菩萨的无上加持力，所以只要一提到经典的名字，就可以很有效地消除恶业。经典的名字，仅仅是名字就已经具有这样的功德和力量了，假如我们同时还能读诵、受持、依教奉行的话，那个力量岂不是更不得了？不过话说回来，假如有人诽谤大乘经典的话，那个罪过也同样很不得了，所以要小心！

　　接下来，「智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。」这个善知识就继续教导他，告诉他要恭敬合掌，然后称念“南无阿弥陀佛”。这个时侯，如果这个人能以一种很真切的信愿之心来称念的话，那么他念念之中，就能灭除五十亿劫的生死之罪——五十亿劫，这个信愿和佛号配合起来的力量就有这么大！而且念念之中都有这么大，所以这个人就因为这个因缘得以往生了。

　　在这一类众生里，比较有名的是张善和的案例，这个案例可能很多人都听说过。那是很早以前了，张善和是一个以杀牛为业的屠夫，职业很不好，一辈子杀业很重，他临命终的时候，就自己看见有很多牛来到他的面前，嘴里发出人的声音，对他说：“你杀我！”差点把他吓死，恐惧之极，幸好他这时冒出了一点儿智慧，他就告诉妻子说：“你赶紧去请出家人来救我！”出家人来后，他请来的这个出家师父还不错，这个师父对他说：“十六观经里讲，如果有人临命终的时候，地狱相现前，如果他能以至诚心称念南无阿弥陀佛的话，那这个人念念之中就能灭除八十亿劫的生死之罪，即得往生极乐净土。”那张善和一听就说：“地狱快到了，来不及拿香炉了！”说完就以左手拿火，右手拈香，面向西方厉声地念佛，注意这句话，他是厉声念佛，由此可见那种真诚急切的心态。这样念佛念佛，还不到十声，张善和就说：“佛来了，已经给我莲华宝座。”这话刚说完，话音未落，张善和就走了，弹指就走了。

　　这是一个很经典的案例，在历史上很有名，类似的例子在《往生传》中还有很多，建议大家得空的时候都去找来看看，因为这样能够很有效地增强我们对净土、对佛号的信心。那么，讲到佛号，这个故事里面透露出了一个小问题，那就是那个出家师父对张善和说的话，他说至诚念佛能除八十亿劫的生死之罪，这句话是从本经的下品中生、下品下生章中来的，但是现在我们正在看的这个下品上生章里，佛陀说的却是佛号能除五十亿劫生死之罪，这两者为什么差别这么大？这个道理我们暂时先不说，等到往下讲到下品下生章的时候，我们再来详谈。

　　那么，从这一观开始，阿弥陀佛的光明圣号，持名念佛法门就算是正式登场了，在本经正式登场。不过，很可惜的是，由于这个持名念佛法门是出现在本经的下品往生，尤其是下品下生的章节里，所以很多人就对这个法门产生误会了。他们由此以为，修行持名念佛法门的人最多只能达到下品往生，他们甚至从这个地方推理出去，认为阿弥陀佛“摄生三愿”里的第十八愿，有关持名念佛的这一愿摄受的只是下根凡夫，这种观点我认为很有问题，这是一种错解！关于这个“摄生三愿”和持名念佛法门的问题，我觉得必须要搞清楚，因为“摄生三愿”和持名念佛法门几乎可以说是我们净土宗一切修持的根本，但是古往今来的那么多修行者却对它们都有所错解，所以我认为很有必要把这个问题在这里给大家澄清、理顺一下，希望我的解释能够帮助大家树立起一个正确的观念，增上大家对念佛法门的信心，从此以后老实念佛，再无疑虑。

　　下面我们就先把《无量寿经》里的“摄生三愿”，把这个经文一条条的列出来，我们一条条的来解释，大家要注意听。

　　先是第十八愿，第十八大愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　有很多修行者，他们都以为这一愿所摄的众生，乃是下根，只有第十九愿所摄的才是上根，而二十愿所摄的则是中根。他们的主要理由，是因为这一愿，第十八愿没有提到“发菩提心”，而且也没有提到临命终的时候有佛接引，再说了，念佛法门在《观经》里出现的地方，是在下品往生的最后章节里，所以他们认为这一愿摄受的只是下根凡夫。这种说法我认为大谬！大错特错！因为我们只要把净土三经摆在一起就知道了，他们忽略了《无量寿经》的四十八愿里是怎么说到这句佛号的，四十八愿里居然有十四愿是直接跟佛号有关的，我们只要看这十四愿就晓得了，阿弥陀佛的佛号连大菩萨都可以加持摄受，所以它怎么可能那么简单，只摄下根凡夫呢？他们同时还忽略了在《阿弥陀经》里，佛陀讲，持名念佛的修行者，只要他念佛能念到一心不乱，那么他临命终的时候就一定能感得“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，我们印证《观经》，这个境界绝对是上品往生，所以持名念佛怎么可能会没有佛来接呢？

　　我们再看十八愿本身，我们之前讲上品上生的时候讲过的，十八愿里的“至心信乐，欲生我国”就是上品上生里讲的三心：至诚心、深心和回向发愿心，还记得吧？真正具备这三心的人，又怎么可能会是下根呢？的确，佛陀在这个十八愿里，他老人家的确没有明说发菩提心，那是因为不能说，因为只要一说的话，那这一愿所能摄受的众生，那个范围就会变得很狭窄了，那些发不了菩提心、还不懂得发菩提心的众生，尤其是罪恶众生，如果他们也念佛、也想求生的话，那怎么办？那他们岂不是不能往生，没有希望了吗？所以佛陀在这一愿里，他之所以没有明着提什么菩提心，那完全是为了能够尽量广大的、以这个简单易行的念佛法门摄取最多的、摄受更多的众生！这是一种大慈悲心。

　　而且，我们不妨把话说白了，这一愿所讲的这个“至心信乐，欲生我国”的信愿专念的行持，这个“信愿行”的本身和弥陀圣号的本身，说得深奥点，它们其实早就已经圆满具足了所谓的菩提大愿，因为这是如来果地的境界，果地的修法，这句佛号背后所代表的那个无上佛力，其实早就已经圆满了一切的功德行业，那像莲池大师就曾经说：“今此持名（这个持名法门），是为径路之中径而又径（捷径中的捷径）。因佛有无量德，今但四字名号足以该之（佛的无量德行，阿弥陀佛这四个字就足以全部囊括了）。以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃，百千万名，皆此一名摄无不尽。众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法足以该之。以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切法门，摄无不尽。”这是莲池大师说的，因为佛陀的圣号是这样的了不起，而且行持简易，所以它才能够“三根普被，利钝全收”，以一句佛号普摄上中下三根凡夫！这里面，随着我们众生自己对这句佛号的信解、功行和成就的有无深浅，这时的修行者，他往生的时候，那个境界会很自然地呈现出三种不同的状态，大概三种：

　　第一是“即得往生，住不退转”的状态，由于修行者至心信乐、精进念佛，那么当他证到一心不乱、证到“花开见佛”的实相境界后，这时的他，当下本来，现证寂光，他已经证入了念佛三昧。这时的修行者随时随地都可以见到佛，就像禅宗祖师讲的，“日面佛，月面佛”，天天见佛，所以他哪里还需要佛菩萨的什么特别迎接呢？这是一种，对这一种人不必提什么见佛不见佛的，多余。

　　第二种是在临命终的时候，只要众生信愿不退，达到了上中下三品往生的要求，那么佛菩萨自然就会在他临命终的时候随缘有所显现，不是显现报身，就是显现化身，然后接引他们自在往生，这是第二种状态。

　　这里面最差最差的，就是第三种状态，也就是那些五逆谤法的极恶罪人，但即使是他们，本来该堕地狱的这些人，只要他们一念回信，忏悔念佛，这样一念乃至十念，以信愿称名故，就能灭除无量亿劫的生死重罪，这样也能蒙佛接引，感得下下品往生。这种人临命终的时候虽然看不到佛陀来迎接他，但是说实话，那完全是因为他自己的业障实在是太重了，是他自己见不到佛而已，并不是佛不现身。

　　所以，因为这一愿所摄受的众生，那个范围是这样的广大，它本身所包含的往生奥义又是这样的深邃，所以佛陀只能以一种很有弹性的语言方式来发这个愿。在这个愿里他不能提发菩提心，不能提佛陀现身不现身，因为这一愿阿弥陀佛想要成就、想要摄受的众生实在是太复杂、太广泛了，他们什么样的根器、什么样的类型都有，但也正是因为这个缘故，这一愿在摄生三愿里才成为了行持最易、摄机最广的一愿——上至十地菩萨，下至地狱众生统统都能摄受，所以这是最能畅佛本怀的一愿！了解吗？因为它能救度最多的众生，这就是佛陀的慈悲本怀。

　　这一愿所提倡的持名念佛法门，它不但能够摄受菩萨，同时更能够普度五逆十恶、破戒谤法，救度一切罪苦众生，所以它才是异方便中的异方便！但是古往今来有很多大德，他们看到《观经》里面，这个持名念佛法门似乎只在下品往生的章节里出现过，所以他们就很草率地认为这个法门只能救度下品众生，他们据此判断持名念佛法门不咋的，这就是他们贬低持名念佛一法的根据。但是他们忽略了在《无量寿经》和《阿弥陀经》里，佛陀是怎样赞叹这个法门的，因此他们又很偏颇地推论出了另外一个结论，他们很肯定地说，第十八愿所摄众生唯是下根！这个说法断章取义、错解佛法、误导后学，实在是很不负责任的大过失！希望大家明白一点，持名念佛之道，特异、圆顿、一乘、了义、究竟，诸佛护念，诸经赞叹，所以它才能在最危急的时刻，生死关头，救度那些本来无法救度的地狱众生！试问，如果不是最伟大的法门，又怎么可能度得了最极恶的众生？

　　所以讲到这里，大家就应该知道了，这一愿，这个第十八愿并不是什么只摄下根凡夫的最差的一愿，恰恰相反，这一愿其实正是为那些彻信佛智佛力、彻信佛号功德的大心众生说的，正是为那些最上根利器说的，只不过它还兼顾中下罢了，中根下根的众生它也同样摄受。所以这一愿实在可以称得上是净土法门的心肝眼目，四十八愿的大愿中王！当之无愧的大愿中王！这一愿之所以能在摄生三愿中排列第一，佛陀之所以把它放在第一，道理就在这里！因此，所有持名念佛、所有求生净土的修行者，你们对这一大愿，都应该深生敬信才对！

　　下面我们讲第十九大愿，第十九愿的内容是：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

　　这一愿摄受的众生，很明显，他们是属于那种根器很猛利的大乘凡夫，他们也同样的深信有佛，深信净土，所以他们很有意识地在因地发起无上菩提心，结合一向专念，广泛的“修诸功德”，或多或少兼修净业三福。像这一类众生，虽然他们在念佛的行持上和第十八愿有所交集，但是他们都是很明确地、很有意识地发了大乘菩提心的人，所以这样一来，这一愿所摄受的众生范围那就很窄了，它针对的是《无量寿经》里讲的三辈往生和本经所讲的上品往生的那三类修行者。

　　此外还有一类众生，他们对阿弥陀佛的佛号功德和“全他即自，自他不二”的全仗佛力的持名念佛之道，他们虽然有信，信也信，但是信解的程度不够深入，疑根不断。他们倒是没有毁谤，倒是没有谤佛谤法，但是心里总觉得这个法门好像太简单、太易行了，似乎有点儿不牢靠，所以他们发大心于因地，选择了其它的修行法门。他们或诵经、或持咒、或参禅、或修止观，或一门深入，或广修六度，所谓“难行能行，难忍能忍”。他们这样的修持，只要他们能够终生不退菩提之心，或者当生成就了无漏功德，少分多分、多多少少已经证入了法性，如果他们最后能够以此功德发愿求生的话，那么他们就可以在临命终的时候，感得佛陀现身接引，或报或化，众圣来迎，这样就能“莲分三品”，上品往生了。

　　在这一点上，日本净土真宗的某些古德就有错解了，他们以为这一类的众生因为自力修行的缘故，疑根不断的缘故，所以他们只能往生到净土的边地，不能到达真正的净土，这个观点说实话错得很厉害，诚谬之远矣，这种说法和《无量寿经》里讲的三辈往生、和本经讲的上品往生的经义，很明显不相符合，所以有时候前人的观点不能照搬就是这样，必须要拿佛经来对照才行。

　　这个第十九愿的境界虽然很好，能依此修行当然很好，但是随着末法时代的来临，我们可以看得到的，众生的业障越来越重，所以这一类的修法，对绝大多数的众生来说，它的难度可不是一般的大，它的功德成就也越来越难，在修行过程中，中途半道，退转扭曲的人比比皆是，这种人我们见多了。而且由于这一愿它强调了发菩提心，所以这一愿摄受的众生可以说唯是上根凡夫，它不能普摄群机，畅佛本怀，之所以这一愿被列于十八愿之下，道理就在这里，它和第十八愿不可为比。

　　那么第二十愿呢？我们来看看第二十愿。

　　第二十大愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉 。

　　这一愿摄受的众生也很明显，它摄受的是本经中品往生的那三类众生。这三类众生或修小乘的戒定，或修人天的善道，这就叫做“植众德本”，一切的戒定和一切的善法都可以说是“功德之本”，是成就无漏功德的福德基础，所以这三类众生统统都可以算做是中根凡夫。这三类众生，虽然他们也有机缘听闻了佛陀的名号，知道有净土，相信有净土，但是他们的善根相对要浅薄一些，心里的疑根很深重，他们不能真正了解佛的大智慧，不能信解专念佛号的功德利益，所以他们没有选择念佛往生的大乘行门。同时，由于他们的定慧力都很浅薄，发不起大心，发不起菩提大愿，所以他们就算是修持了某个解脱法门，这一生恐怕也很难有大成就，不能成就无漏功德。

　　在这三类众生里的在家众生，他们的身心境界尤其逼迫，他们已经习惯了被五欲尘劳所驱使，一天到晚营营役役的，操心这、操心那的，忙碌得很，难得有修行的时间。幸好、幸好他们“犹信罪福”，这是《无量寿经》里讲的，他们相信行善得福，作恶得祸的因果道理，所以他们倒是经常修持世间的各种善行，做善事，尽量尽力地去做善事，“植众德之本”。这个行持很好，但是因为他们的我执我相，这个虚妄分别的心还在，所以他们成就的只是有漏福德，不是无漏功德。按照经义，假如他们能把这个福德资粮回向求生的话，那他们就可以得到中品往生的圣果——信愿不退的话，这个很关键。所谓“万善回向西方”，这句话指的大概就是这一类的修行者。

　　这一类修行者，大多属于那种“散行杂修”之人，他们虽然也能得到佛陀慈悲的平等摄护，但是因为他们疑多智少，怀疑多智慧少，所以在他们的心里经常会自己产生各种各样的挂碍、忧虑和怀疑，怀疑自己，也怀疑佛陀，他们会产生很多类似的负面思想和负面情绪，有时候甚至行多颠倒而不自知。所以这一类修行者在日常生活中会比较容易遭遇违缘，乃至在临命终的时候，他们也会遭遇到各种各样的违缘、各种各样的考验，由此退失信心正念的人那也是比比皆是。他们的缘分，往往要等到当来之世、未来某世，才有可能成熟，才有可能圆满他们往生的大愿，所以佛陀才会在发愿的时候讲“不果遂者”——这句话里就包含有很大的弹性了，有“迟早会达成”的意思，佛陀和翻译经典的人用词很精准、很讲究。所以在这一类的修行者里面，今生就能够直接往生到弥陀报土的人，实际上并不太多，并不算多。他们就算能够往生，那个品位也不会太高，很多疑根不断、信心不足的人，他们更多的是感生到了边地疑城，到了懈慢国，自处莲花胎宫。所以这一类修行者的功德成就，这一愿摄受的众生，和前两愿的众生完全不能相比。

　　讲到这里大家就应该明白了，这个摄生三愿佛陀为什么会这样子排列，这三愿的主次其实是非常清晰的，它们摄受的众生的范围、众生的根性，几乎截然不同，可谓是历历分明，无有遗漏。这里面所体现出来的佛陀的智慧和佛陀的慈悲，可以说是无远弗届，无法形容！我们所能做的，仅仅是顶礼赞叹而已。

　　那么，枯燥但是管用的理论讲完，希望大家听了以后，从此能够正确的理解持名念佛法门，正确的理解第十八愿，不要再产生那种不该有的贬低和扭曲，这样老衲就可以安息了。（众鼓掌）我安息你们鼓掌，很高兴是吗？（众笑）在安息之前，我们继续讲经，呵呵，理论说完，下面很快又有故事要讲，好戏还在后头，现在我们先来看经文。

　　「尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。」下品往生的众生，因为他至心称念佛号的缘故，所以他临命终时的那个待遇要比中品下生的人还要好，他能见到化佛化菩萨来迎接他，他在得到佛菩萨言辞鼓励的同时，还能得到化佛的光明加持，所以这位下品往生的恶人，这位仁兄最后是在一种“诸罪消灭”的心情中，欢喜往生的！只不过往生到净土后，他的莲华必须要经过七七四十九日才能打开，这个速度对比中品往生那就要慢上很多了。

　　「当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。」这个恶人往生之后，当然这个时侯他已经不是恶人了，而是清净海众之一，他从莲华里一出来，就会碰到观世音和大势至两位大菩萨，放大光明加持他，还给他说法，说甚深法。这时的往生者一听之下，立刻就能深深信解，所以他会很自然地发起“上求佛道，下化众生”的无上菩提心，这样大概经过十个小劫的时间，他就会和上品下生的修行者一样，证入百法明门的境界，成为初地菩萨。这个速度已经很快了，一般人想要证入初地的话，往往需要一大阿僧衹劫，那是无量长的时间，但现在往生之后，却只要十小劫，所以净土的加持力那真不是开玩笑的，非常的不可思议！

　　以上就是下品上生的境界，下面我们进入下品中生。

　　「佛告阿难，及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。」这一品摄受的就是所谓的破戒众生，所谓“知法犯法，罪加一等”啊，所以这类众生临命终的时候，往往会看到地狱现前的可怕景象，他会自己看到，这时他的身心会非常痛苦，如果没有净土法门，如果他碰不到净土法门的话，那这个人一般下地狱是下定的了。因为他所犯的那些错误，像什么杀盗淫妄，毁犯五戒、八戒和具足戒，“偷僧祗物”，也就是偷了十方常住的财物，那是属于“尽虚空遍法界”的十方出家人共有的东西，所以这个偷盗三宝财物的罪几乎是最重的，很难忏悔清净。这种情况，自古以来侵占僧团的财物，犯这种错误的人，出家人和在家人都有，像我们中国经过文革，那个被侵占的寺产就不知道有多少，现在有很多风景区、旅游部门，他们霸占佛教的寺庙道场来搞经济，有的地方部门甚至胆敢利用佛陀无比尊贵的圣舍利，来谋取私利，这实际上也就是在“偷僧祗物”，这种不懂因果的行为，那真的是大错特错了！此外还有偷盗某一个出家人的东西，为了名闻利养，“不净说法，无有惭愧”，说法本来是好事情，但是他存了贪图名利的心来说法，那这个说法就不清净了，就被他自己的名利心给染污了。

　　像这些，像这些犯了上述错误的愚人，他们“以诸恶业，而自庄严”，这样庄严来庄严去，最后就把自己庄严到地狱里去了，命终的时候，他们就会看到地狱。这个地狱的本质说到底是空性的，是幻法，那就像我们做恶梦，但是当我们不知道它是梦，或者没有办法从这个恶梦中跳出来的时候，那地狱的痛苦对我们来说就是真实不虚的！很多人临命终的时候会看到所谓的地狱之火，把他吓得哇哇大叫，有的人甚至连叫都叫不出来，只能在那儿发抖，拼命地发抖。这时候有些人的命比较好，还有善根，那他就会碰到善知识了。

　　「遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德。广赞彼佛，光明神力。亦赞戒定慧，解脱，解脱知见。」那就在这个生死交接的紧要关头，这位破戒众生碰到了可以给他讲解净土法门的善知识，那他就能转危为安了。这个善知识最好能是那种比较通达净土法门的念佛人，他对净土的经论必须要有相当的了解，这样他才可以给临命终的人用最简单，最扼要的话来讲开示。这个时候如果你告诉别人说你要参禅哦，你要修止观，你要悟空，那他就被你害死了！所以这个时侯必须要用上净土念佛法门，你可以给他赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛的十力威德，赞叹阿弥陀佛的光明神力，等等。

　　但是在最紧要的关头，你就要把握住重心了，你要劝这个造恶的人：这个时候你必须要真切忏悔，要发真实心，你要相信阿弥陀佛的本愿救度，其威德神力、其威神功德不可思议，尤其是阿弥陀佛的光明神力！他会摄受一切念佛的众生。你要告诉他这些，这个时侯时间如果非常短暂，你看到他快不行了，那你说的话就要越简短越好，句句都要有力，要能够真正地提醒他、帮助他回头，这时你一定要记得告诉他：你必须要在心里念佛，能出声就出声，不能出声就默念，一定要念阿弥陀佛，一定要求生西方极乐！如果时间来得及的话，你看他的样子还能够撑一两天、两三天，那你就可以多开导他一些，帮助他增长信心，所以这个要灵活了来，要看具体情况，这时你可以给他开示戒定慧，开示解脱和解脱知见的道理。当然，像本经在这里讲的只是举一个例子，希望大家明白，不是说你见到的每一个往生者，你都必须要这样死板板地如法泡制，那就不对了。所以说，说法必须要对机，尤其是在临命终的关键时刻，这样听的人才能够得到真实的受用。

　　「此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。」快要堕地狱的这个人他听完善知识的开示后，如果这个时侯他能对阿弥陀佛“心生敬信”，心中念佛，那他念念之中，就能灭除八十亿劫的生死之罪。这时他就会很现量的看到，地狱猛火一下子就变成了徐徐凉风，这个境界的转变是非常快的，然后凉风带来了朵朵天华，从天空飘落的莲华，每朵莲华上都有一尊化佛化菩萨，前来迎接他。

　　这样，「如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。」这个往生的破戒众生，他在净土莲华中停驻的时间要比下品上生漫长很多很多，足足有六劫之久，然后莲华才会打开。这时他会看到两位大菩萨的化身前来给他加持说法，然后他就会发起无上道心，也就是想要成佛的菩提心，从此迈入大乘修持的行列。这就是下品中生的众生，他所体验到的境界。

　　这里面有一个问题，大家可能会有兴趣，那就是这个往生者，他在莲华里经过这么长的时间，他的小日子到底是怎么过的呢？莲华里的生活会不会很无聊？是不是就只有他一个人？其实大家不用瞎想、不用瞎担心，我们只要看《无量寿经》就知道了，经典里讲净土不是有一个边地疑城吗，据佛陀讲，在边地疑城里生活的人，他们的那个神通享乐，就和欲界天的忉利天人是一模一样的，比人间强多了，他们只不过是五百岁中不能见佛，不能闻法、不能游历十方供养诸佛罢了。而本经所讲，这些下品往生的众生，由于他们临终念佛的信心，所以他们投生的莲华是在九品之内，不属于边地，比边地要高级。因此，他们在莲华中体验到的那个境界，只会比边地疑城好，不会比边地疑城差，只不过因为他们曾经的罪业实在是太深重了，所以他们必须要在莲华中待很久很久，慢慢地清净业障，大概要经过六小劫的时间才能出来。其实很多时候，这些众生在莲华里都是处于一种禅定入静的状态，他们并不会感受到任何的刑罚和痛苦，他们所体验到的快乐，据说，就像色界的三禅天之乐，三界中的最乐，这点大家稍微了解一下就好，把你们的心放回去。








（48）一向专念 欢迎回家

　　那么，本经讲到这里就快要圆满了，讲完下面一段，我们这个十六观法门就要开始进入倒计时，快要结束的倒计时。最后这一段经文，大家要打起精神注意听了，因为这段经文可以说是本经、乃至一切经典中最彻底、最慈悲的无上救度，一切经典里开示的修行法门都没有超过它的，这是十方三世一切诸佛如来都不得不叹为稀有的无上法门！所以下面我们就一起来看看这段经文。

　　「佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。」经文的意思很简单，不难懂，这个下品下生摄受的众生，也就是传说中的“十恶不赦”之人，甚至比“十恶不赦”还要厉害，那是五逆，十恶之人倒不一定会杀父杀母，但是五逆之人会。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这里面杀父杀母还比较容易理解，因为这种行为现在还有，新闻里时不时的还能见到，但是杀阿罗汉就比较少见了，真正的大阿罗汉现在基本没有了，正确的讲不是没有，而是我们没有福报碰到，你就是想杀也杀不到，但是如果你杀害一个真有道德学问，正在教化一方的善知识，那你杀害他就等于杀害阿罗汉了；而出佛身血呢，佛陀的福报太大，任何人想杀害他都杀害不了，最多只能像提婆达多那样的，让佛出一点小小的血，但是现在佛陀已经不住世了，所以出佛身血这一条，现在大概是指以恶心、嗔恨心毁坏佛像佛经的行为，这也算是一种出佛身血；至于破和合僧，是指任何破坏三宝、分裂僧团的不如法的说法和做法，以上五逆只要有人犯了其中一条，那都是直堕阿鼻地狱、直堕无间地狱的重罪！

　　如果五逆再加上十恶，这么多罪恶这个人都做全了，这种人倒也很少见，这个人绝对可以称得上是坏透了，所谓“头顶生疮，脚底流脓”，指的大概就是这种人。这种人在我们一般人眼里，是属于绝对没有救、绝对要堕地狱、绝对死了活该、绝对不值得怜悯、绝对要一枪毙掉、然后拍手称快的人，对不对？但是阿弥陀佛不这么想，即使是这种别人不救、也救不了的人，佛陀他如果能救的话，也一样会救！只要众生忏悔念佛，那佛陀就一定会救！

　　这里面，有人可能会问，摄生三愿里的第十八愿里不是说过吗，“唯除五逆，诽谤正法”，那现在怎么又能救了呢？这样岂不是矛盾了吗？其实并不矛盾，这里面一点矛盾都没有，这个道理我们在讲《维摩诘经》的时候也讲过的，那些五逆谤法的人，通常情况下他们是决定不会信佛念佛的，对净土他们更是不可能产生信愿，一般不可能，这种情况下即使是佛陀想要救度他们也没有办法，因为他们有“生命自由意志”，还记得吗？所以佛陀只能尊重他们的选择，这就叫做“唯除五逆，诽谤正法”，而且这种五逆谤法的愚痴行为，绝对是不值得鼓励和推广的，所以佛陀才会在十八愿里专门提出来进行遮止，这其实是一种警告的意思，防止的意思。

　　但是，假如这些五逆十恶、五逆谤法的极恶众生，他们如果能够至诚恳切地忏悔改过，并且念佛发愿，求生净土的话，那佛陀就会和摄受其他众生一样的，全力摄受他们！因为这个时侯的他们，心里好不容易才有了一点觉醒的种子，这个是非常非常难得的，所以佛陀才会给他们这个机会。这有点儿像父母看到叛逆的儿子终于有了浪子回头的意思，那当然要多多关爱、多多鼓励啦，这就是佛陀的慈悲！

　　因此之故，我们才会看到下面的经文，才会有下面的经文，大家注意看。

　　「如此愚人，临命终时，遇善知识。种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。」这个五逆十恶的极恶众生，假如他临命终的时候能碰到善知识，告诉他道理，教他念佛的话，那他就得救了。当然这个时侯他是不可能去修什么观想、观像念佛的，这个时候再去想佛恐怕已经来不及了，就是来得及他也做不到，所以他只能念佛名号，持名念佛！这样至心称念，出声或默念都可以，关键是心态要至诚恳切，最好能具足十念，最好多念，多多益善，这样念念之中，就能灭除八十亿劫的生死重罪。

　　这里面有个小问题，又有一个小问题，同样是念佛，前面那个下品上生的人为什么就只能灭除五十亿劫的生死重罪，而不是八十亿劫呢？据说，造成这种差别的主要原因，是由于下品下生的人，他的痛苦要远比下品上生的人来得深刻恐怖，所以他念佛离苦的那个心态要比下品上生的人更为诚恳、更为迫切，而且由于下品下生的人业障最重，所以佛力的加持也是特别的深入，这句佛号的力量由此可以直达众生的八识田，因此在念念之中他就能灭除八十亿劫的生死重罪，这个数字的大概道理就在这里。

　　有人可能以为，这样一句简简单单的佛号，怎么可能会有那么大的力量，那么大的功德呢？该不是佛教在吹牛吧？呵呵，这样想的人其实情有可原，可以理解，因为这个法门的确是太不可思议、太难信难解了，一般刚接触的人绝对会怀疑。不过这里面的大道理老早我们就已经讲得太多，这里我就不重复了，我现在只给你们讲两个真实的小故事，听完故事后，这个念佛法门的功德，佛号的威力到底是真是假，你们可以自己去判断——建议那些怀疑的人，你们不妨先好好地去实证一下，然后再来做出判断，这样也许会比较稳妥、会比较妥当些。

　　第一个故事是唐朝的。唐朝的时候有一个叫做雄俊的出家人，他住在四川的成都附近，这个人胆气很壮，豪勇过人，但是没有戒律，没有德行，他曾经还俗当过兵，但不久之后又再次出家了。他有一次无意中听别人讲：《观经》有言，一称佛名，即能灭除八十亿劫生死重罪！他一听就大喜啊，就说：“赖有此耳！”意思是，幸好有这个！好彩有这个！从这句话我们就可以知道，这个雄俊法师对经典上讲的念佛灭罪的道理，那是怎样的一种深入骨髓的信心，即此一念，力重万钧！从此以后，这位雄俊法师虽然恶习不改，他还是不怎么持戒，但是他一直都念佛不断，一面干坏事，一面念佛，这样的人倒也比较少见。那么到了唐代宗的某一年的某一天，雄俊突然暴毙，突然死掉了，过了一个晚上他才又忽然苏醒过来，死而复活，醒来以后他就对别人说，我之前其实是到了地狱，入了幽冥，被阎王老爷呵斥责备，阎王命令把我交付地狱，我就大叫说，《观无量寿佛经》中不是讲吗，那些造了五逆重罪的人，只要临终十念就可以往生到极乐世界。我雄俊虽然也曾经造作诸恶，但是并没有犯五逆重罪，如果依照我平日都在念佛的功德，我应当要往生西方净土才是，否则十方诸佛就成了妄语！说完这话，我就开始恭敬合掌专心念佛，这时有一朵七宝莲华突然凭空出现，于是阎王爷就说了，哎呀，误追汝，抓错人了。不过你平日虽然常常念佛，但是并没有真正的深信，如今放你还阳，你回到人世间后，应该要加倍地精进努力才对。阎王爷说完就把雄俊放了回来。

　　因为这件事的缘故，当地很多人后来就都称呼雄俊法师为“地狱漏网人”。而雄俊呢，他经过这件事后，整个人就完全变了，他改掉了所有的恶习，一个人搬到山里静住，开始斋戒念佛。这样过了四年，仅仅四年，辛亥三月的某一天，雄俊召集礼请了很多出家人来到他静住的地方，他笑眯眯地告诉他们说，我往生的时间就要到了，希望你们回城之后，如果见到我以前的那些亲朋好友，请代我对他们说一声：我以念佛得生净土，你们啊，以后就不要再说我是什么“地狱漏网人”了。说完这番话，雄俊法师脸上带着笑，就这样在语笑之间，端然坐化，走了。这就叫做“翻身农奴得解放”，又叫做“从此不再受那奴役苦”，“从此不再受那地狱苦”。这是一个故事，这个故事离我们的年代比较远，下面我们讲一个离我们比较近的。

　　早几年前，在台湾有这么一个年轻人，这个年轻人是一家杂志社的记者，专门为他的杂志采访灵异事件。有一次，他就去采访所谓的“观落阴”，这个大家知道吗？“观落阴”是民间比较流行的一种法术，好像跟道教很有关系，做法的人都是一般道士，它有点儿像是一种催眠，做法的时候道士会把你的眼睛用毛巾蒙上，毛巾里面有符咒，然后你的双脚不是踏在地面上的，而是踏在一张符咒上，这时道士就会在旁边敲木鱼，他也会敲木鱼，然后念咒语，引导你进入阴间或地狱之类的，去看你想看的境界，这时你就会像看电视一样的，你一面看，一面还可以跟旁边的人讲话。这样进入阴间后，道士就会换另外一种咒语，用这个咒语把你引导到你想去的地方，比如你想看看自己的亲人在阴间过得怎样，或想看看你自己的命运，这时就会有种种不同的咒语来做不同的引导。这是一种外道的法术，他们看到的境界到底是真是假，很难说，但是不管真假，这个“观落阴”的人他在境界中看到的，那些人事物，基本上都是精神领域的一种反映，这点倒是可以肯定的，这里面透露出来的很多信息，有时候其实很值得研究。

　　那么，这个年轻人去采访的时候，他也亲身当场体验了一番。当时现场一起做法、一起“观落阴”的人大概有十个，最后只有他一个人观进去了，其他人都没有观成功。这个年轻人观进去后，他就说他真的就来到了一个很奇怪的地方，看到了很多很奇怪的人，因为他从小是外婆抚养长大的，所以他就想去找找他的外婆，看看外婆现在过得好不好。于是他就找啊找，最后在一个很偏僻、很荒凉，看起来很寂寞的地方他找到了，这里有一间间很低矮的小房子，在其中一个房子里，他找到了他的外婆。这个境界其实是鬼道的一种境界，不是地狱。这个年轻人看到外婆就很高兴，祖孙俩难得在阴间见面，都觉得很开心，两个人有说不完的话。这时那个负责引导的道士就在旁边提醒他说，你赶紧问问你外婆缺不缺钱啊？缺的话现在立刻就烧，她就能立刻得到，不会被其它的孤魂野鬼给抢走了。

　　这个年轻人一听，心想对哦，于是他就问外婆你需不需要钱啊？我现在就可以烧给你。当他这样问的时候，心里忽然灵机一动，他就想到既然我可以烧纸给外婆，那我以前曾经听说过念佛的功德很大，那不知道我现在念一句佛号给外婆可不可以呢？所以他就张嘴念了一声“南无阿弥陀佛”。本来在“观落阴”的时候，在那种地方是不让人诵经持咒，也不让人念什么佛号的，因为那样会干扰、障碍“观落阴”的过程，但这个年轻人不懂，所以他就念了。他这一句佛号一出来，当下他就看到，在那个境界看到，空中出现了一尊庄严无比的阿弥陀佛，而且，阿弥陀佛手里还抱着一个珠宝箱。下一瞬间，这个珠宝箱就已经到了他外婆的怀里，而他外婆穿的本来有点儿破旧的衣服，这时侯突然变得很华贵，就像是菩萨的衣服。同时外婆的相貌也变了，变得很庄严，脚上穿的鞋子也变成了一种纯金色，看上去好像黄金一样的光亮、高贵，外婆还把脚举起来，很高兴地举给他看。这个年轻人就亲身经历了这样一件事。

　　后来他把这件事告诉了一个念佛的居士，那个居士就问他，你当初总共念了几声佛号啊？这个年轻人说，我只念了一声，一声而已。这个居士一听就摇头了，直叹气，唉，你怎么不多念几声啊？这个年轻人就说，我当时没想到啊！所以，很可惜，因为这个年轻人不是念佛人，不懂道理，所以他错过了大好的机会，如果他当时懂得多多念佛的话，那他的外婆恐怕早就得解脱了，对不对？很可惜！不过这个年轻人经过这件事，他从此以后倒是知道了这一句佛号的伟大，所以他后来也开始念佛了。

　　那么，故事讲完，现在你们可以自己做出判断了，这句佛号的功德、佛号的威力到底是真是假？你们可以自己去判断，下面我们继续讲经。

　　「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」这个罪大恶极的人，他临命终的时候，只要猛厉念佛，那么他就会看到一朵金色的大莲华，“犹如日轮”，就象太阳一样的，出现在他的面前。这个时候，这个人只要一念之间，一念归投，那他当下就能仰仗佛力，横超一切，顺利往生。

　　「于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。」这个罪人往生后，必须要在莲华中停驻十二大劫，然后才能出来。对净土的人来说，这个时间实际上并不算长，而且莲华中的禅定之乐犹如三禅天，那个境界的庄严舒适会让你觉得，十二大劫的忏悔修持不过是十几弹指而已，所以大家不要害怕。那么，这位罪人菩萨出来后，他就会得到观世音和大势至两位大菩萨的说法加持，两位大菩萨会给他“广说诸法实相”，告诉他实相灭罪的道理，所谓：

　　若欲忏悔者，端坐念实相；
　　众罪如霜露，慧日能消除。

　　这首偈子的意思是说，一切罪障的本质其实都是虚妄的，都是幻法，它们都是从无明颠倒、从我执法执中造作出来的，所以修行者只要能以智慧力洞察到这个真相，破除了执著，那一切罪障就会烟消云散、荡然无存了。那么对我们念佛人来说，我们的这一句佛号，这一句圣号，就是慧日！就是能够破除无明黑暗，破除地狱重罪的慧日！所以大家千万要好好地珍惜它、把握它，不要再忽悠错过了！那么，这个罪人听完菩萨的开示后，他就起了大欢喜心，因为他知道自己必定能得清净，必然能够成佛，所以他就发起了无上的大乘菩提心，从此直到圆满佛道，他都不会再退转了。这就是下品下生的殊胜功德、伟大境界，是为“下辈生想”，这就是净土第十六观，本经的最后一观。

　　「说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。」佛陀讲完十六观后，韦提希夫人和她的五百个侍女随文入观，当下就在佛力的加持下，每一个人都亲眼看见了极乐世界的依正二报庄严，看见了阿弥陀佛和两位大菩萨的报身圣相，所以她们不由得心生欢喜，纷纷赞叹，同时她们还都“豁然大悟”，开悟了，证入了不可思议的无生法忍境界——阿鞞跋致，不退转境界。这五百侍女可以说是大福报、大幸运，她们跟着韦提希夫人统统都沾光了，她们还发起了无上的菩提心，誓愿求生，这说明她们的善根那真的是深厚无比。这个善根甚至比阿难都还要好，因为她们悟了，而阿难到现在都还没有悟。

　　这时佛陀也很随喜她们，佛陀就给她们肯定、授记说，你们一定能够如愿以偿，往生净土，而且往生以后，你们一定能够证到“诸佛现前”的念佛三昧，换言之，你们一定能够见自本性，圆满成佛！当时在场的、跟着佛陀一块来的那些护法诸天，无量的护法诸天，他们从头到尾一直在听佛陀讲法，现在又再次听到这个往生净土的殊胜功德，所以他们也都纷纷心向往之，发起了无上的道心。这个无上的道心，在本经这里，就是信愿念佛，求生净土之心，这才是真正的、至高无上的第一道心！希望大家了解。

　　「尔时阿难即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。」从这里开始，就是本经的流通分了，这是本经的最后一部分。这里阿难因为佛陀讲经完毕，所以他就从座位上起来请教佛陀说，这部经典的名字应该叫什么呢？这个十六观法门的核心要义，这个法门最切要的要点，我们应该怎样去理解、怎样去受持呢？佛陀就告诉他说，这部经典的名字可以叫做《观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨经》，应该叫这个名字，这是最全面的一个名字，包含了十六观法门的修行次第，现在我们看到的这个翻译比较简化，《观无量寿佛经》，实际上全名应该是佛陀讲的这个。此外本经还有另外一个名字，那就是《净除业障生诸佛前经》，这是佛陀讲的。这些经典的名字都是含有深意、密意的，大家最好能像阿难一样的，能够好好地研究、记忆、受持它，不要忘了。

　　「行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。」按照佛陀的讲法，所有想要修持本经念佛三昧法门的人，只要他依佛教导，如法修持，那么他就一定可以在今生今世，亲身体验到极乐净土的境界，亲眼看见阿弥陀佛和两位大菩萨。这是每一个人都可以通过实践去求证到的，不是幻想。最怕的就是那种人，狗屁不懂，又不去实证，然后就敢自以为是地信口开河，诽谤佛法，误导众生，这种人是最可恶的，也是最可怕的！因为他不但害了自己，同时还害了无数的众生，这种因果可以说是最重的！所以我们以前如果有犯过这种错误的，那现在就要注意忏悔了，要好好念佛求忏悔，不然你以后会很麻烦，到时再后悔恐怕就来不及了。

　　那么，根据佛陀所讲，仅仅是无意中听到阿弥陀佛和两位大菩萨的光明圣号，我们众生就可以灭无量罪，得无量福了，那些能够在心里观想、忆念佛菩萨的人，他们的福德功德只会更大。这些以清净虔诚之心信愿念佛的人，“当知此人，则是人中芬陀利华”，他们就像人群中最圣洁清净的白色莲华，他们当来的朋友将会是观世音和大势至菩萨，以及以他们为代表的无数大菩萨，而他们自己终有一天也将回归净土，“当坐道场，生诸佛家”，意思是说，这些至心念佛的修行者，他们必将于十方界，坐断乾坤，觉悟成佛！

　　「佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」这是佛陀的最后叮嘱，佛陀对阿难说，你要好好地受持我所说的话，受持如来所说的经法，受持这些话、这些经法，就等于是受持了无量寿佛名，换言之，反过来说，你受持无量寿佛名，也就等于是受持了这些话、这些经法，这个无上功德是一样的。但受持佛名很显然，要比受持经典容易多了，所以善导大师才会在他的《观经四帖疏》里说：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”这个理解完全正确。前面阿难问：“此法之要，当云何受持？”这个就是佛陀对阿难所问问题的一个最精辟、最切中要害的回答。

　　善导大师的理解并不是什么一厢情愿，这个都是有经典和实证依据的，大家如果也想要得到这样的理解，那就必须要把净土三经都融会贯通，吃透了才行。这里给大家讲一个故事，这是前段时间我在网上看到的，好像是哪里的一个居士，他写了这么一件事，他说他是今年年初才开始接触的佛法，有人教他专念“南无阿弥陀佛”，念六字名号，他就念了，但是后来因为工作比较忙，他对念佛就有些懈怠。结果有一天晚上他做一个很清晰的梦，他梦到一个出家人在梦里对他说：“入我佛门，当一心专念南无阿弥陀佛名号，持此佛号胜持一切余咒！”说完他就醒了。梦醒之后，那个出家人的话音仿佛犹在耳畔，所以他就想，这个是不是阿弥陀佛慈悲，在梦中特意告诉我，叫我念佛不要退转呢？啊，一定是了！他就这样想，他因此而坚定了专一念佛的决心。像这位居士的这个梦，那应该就是真正的佛菩萨在给他提醒了，因为他在梦里听到的话完全符合经义，符合佛意，所以可以相信。

　　不过话说回来，所谓“法法都是解脱门”，所有佛陀亲口宣说的法门，其实都是很好的，“是法平等，无有高下”！只不过对我们这些末法时代的业障鬼子来说，如果想要当生解脱、顺利解脱的话，那最保险、最轻松、最易行，同时也是最圆顿、最殊胜的，那就只有这个全仗佛力、一向专念的信愿念佛法门了！除此无他！其它法门好不好？那当然好啦！都很好！但是对我们合适吗？这里面，我觉得就需要一种非常冷静清醒的自我判断和自知之明了。像以前曾有人问一位念佛的前辈，你怎么不参禅啊？这位前辈回答说：

　　平生只解念弥陀，不解参禅可奈何；
　　但得五湖风月在，太平何用起干戈。

　　这位前辈的回答很妙！其实，就算我们不参禅、不持咒、不修止观，乃至不修什么观想念佛、观像念佛和实相念佛，但是如果我们能做到至心信乐，专一持名的话，那就已经足够了，这样不但解脱有余，甚至成佛都有余！希望大家知道，持名念佛最后所能达到的境界，并不比任何圆顿法门差，像印光大师就曾经讲过：“切不可谓持名一法浅近（千万不要认为持名念佛一法太浅、太简单了），舍之而修观想、观像、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机（四种念佛法门里面，持名念佛是最最适合众生根机的）。持至一心不乱，实相妙理，全体显露；西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，实乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法皆不明了（现在的人，什么教理方法都还没有弄清楚），若修观想、实相（如果他贸贸然地就去修持那些过于艰深的法门），（那搞不好就会）或至着魔，弄巧成拙，求升反堕。（所以）宜修易行之行，自感至妙之果矣。”这是印光大师的话，这些话听得懂吗？

　　印光大师的这个话可以说是晨钟暮鼓的警世之谈，所以大家要想清楚了，该怎么做自己选择！

　　「佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。」王宫的说法结束了，所有的人听了，不管有没有听懂，不管有没有豁然大悟，大家都觉得很欢喜。

　　「尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。」这最后一句是说，佛陀从空而来，又从空而去，若去若来，无来无去。他老人家回到灵鹫山后，那些留在山里没有跟去听法的无量大众，他们也很想知道佛陀在王宫里到底说了什么，所以只好又辛苦阿难尊者给大家重复了一遍，阿难不是有过耳不忘的功夫吗？因此由他来描述佛陀的说法，那是一个字都不会错的，于是大家听闻了之后都很欢喜，也都觉得非常高兴，所谓“皆大欢喜”，这样这次法会就算是圆满了，大家也就“礼佛而退”，恭恭敬敬地都走了。

　　那我们差不多也要走了，最后再讲一个故事。以前江西有一个叫做祖香的人，祖居士，他后来搬到了我们山东的龙潭寺居住，这个寺庙现在不知道在哪里。这位祖居士一直专修的就是净土念佛法门，他很精进地努力修持。后来有一位名叫王杰的居士，因为尊敬他的修行，就发心建了一套房子迎请他居住，顺便带领大家念佛。这样过了一段时间，有一天，这个祖居士突然就对王杰说，我过两天要回家了。大家一听，以为他哪里不高兴，想要回家，于是就苦苦地挽留他。祖居士一看，呀，大家误会了，就解释说，我不是要回世俗的家，而是要回西方极乐世界的家！明白吗？大家一听才又变得高兴了。结果等到约定的那一天，祖居士身体好好的，一点病都没有，他还自己亲手铺好了一个座位，然后坐上去，面向西方，很自在地就坐化了。当大家把他的棺木抬进山区，准备火化的时候，他的棺木一到山区，却自动地生出火焰，自己焚烧掉了。呵呵，这就叫做一丝不挂，寸草不留！

　　那么，整部《观经》到此讲完，师父也要回家了。（众鼓掌）希望大家有一天都能回“家”，希望有一天我们大家都能在“家”里再次相逢！

　　最后，让我们以此讲经功德，回向西方净土，回向法界一切有情，祈愿在佛力的加庇下，一切苦难众生都能同生极乐，早证菩提！阿弥陀佛！

　　好，下座了。（完）

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