《圆觉经》
唐罽宾沙门佛陀多罗译
如是我闻。一时婆伽婆入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属皆入三昧。同住如来平等法会。
于是。文殊师利菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告文殊师利菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗密。教授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者犹如虚空。知虚空者即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
文殊汝当知。一切诸如来。
从于本因地。皆以智慧觉。
了达于无明。知彼如空华。
即能免流转。又如梦中人。
醒时不可得。觉者如虚空。
平等不动转。觉遍十方界。
即得成佛道。众幻灭无处。
成道亦无得。本性圆满故。
菩萨于此中。能发菩提心。
末世诸众生。修此免邪见。
于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊！若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告普贤菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未离幻。说无觉者亦复如是。是故幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离即除诸幻。譬如鑽火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行。如是乃能永离诸幻。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
普贤汝当知。一切诸众生。
无始幻无明。皆从诸如来。
圆觉心建立。犹如虚空华。
依空而有相。空华若复灭。
虚空本不动。幻从诸觉生。
幻灭觉圆满。觉心不动故。
若彼诸菩萨。及末世众生。
常应远离幻。诸幻悉皆离。
如木中生火。木尽火还灭。
觉则无渐次。方便亦如是。
于是普眼菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何方便。普令开悟。世尊！若彼众生无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告普眼菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念。远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有缘气于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大。亦复如是。善男子。四大清净故。十二处。十八界。二十五有清净。彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等。清净不动。善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满。清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯。光照一室。其光遍满。无坏无杂。善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性平等不坏。善男子。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
普眼汝当知。一切诸众生。
身心皆如幻。身相属四大。
心性归六尘。四大体各离。
谁为和合者。如是渐修行。
一切悉清净。不动遍法界。
无作止任灭。亦无能证者。
一切佛世界。犹如虚空华。
三世悉平等。毕竟无来去。
初发心菩萨。及末世众生。
欲求入佛道。应如是修习。
于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告金刚藏菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辩于佛境。犹如空华复结空果。辗转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
金刚藏当知。如来寂灭性。
未曾有终始。若以轮回心。
思惟即旋复。但至轮回际。
不能入佛海。譬如销金矿。
金非销故有。虽复本来金。
终以销成就。一成真金体。
不复重为矿。生死与涅槃。
凡夫及诸佛。同为空华相。
思惟犹幻化。何况诘虚妄。
若能了此心。然后求圆觉。
于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘蜜藏。令诸大众深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回有几种性。修佛菩提几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生。慧目肃清照耀心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告弥勒菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性。卵生。胎生。湿生。化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回。爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。依二种障。而现深浅。云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。云何五性。善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。若诸众生虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生五性差别。善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃至示现种种形相。逆顺境界。与其同事。化令成佛。皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
弥勒汝当知。一切诸众生。
不得大解脱。皆由贪欲故。
堕落于生死。若能断憎爱。
及与贪瞋痴。不因差别性。
皆得成佛道。二障永消灭。
求师得正悟。随顺菩萨愿。
依止大涅槃。十方诸菩萨。
皆以大悲愿。示现入生死。
现在修行者。及末世众生。
勤断诸爱见。便归大圆觉。
于是清净慧菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。本所不见。本所不闻。我等今者蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来世尊。所证所得。云何差别。令末世众生闻此圣教。随顺开悟。渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告清净慧菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中。便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。善男子。一切众生从无始来。由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱。耽著五欲。若遇善友。教令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。善男子。一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍。而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子。有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。佛说是人名为成就一切种智。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
清净慧当知。圆满菩提性。
无取亦无证。无菩萨众生。
觉与未觉时。渐次有差别。
众生为解碍。菩萨未离觉。
入地永寂灭。不住一切相。
大觉悉圆满。名为遍随顺。
末世诸众生。心不生虚妄。
佛说如是人。现世即菩萨。
供养恒沙佛。功德已圆满。
虽有多方便。皆名随顺智。
于是威德自在菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习而得善利。世尊。譬如大城外有四门。随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提。非一方便。惟愿世尊。广为我等宣说一切方便渐次。并修行人总有几种。令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告威德自在菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来知是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法。同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归。循性差别。当有三种。善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。此方便者名奢摩他。善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行。渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行。如土长苗。此方便者名三摩钵提。善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。善男子。此三法门。皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便。一切同异。皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
威德汝当知。无上大觉心。
本际无二相。随顺诸方便。
其数即无量。如来总开示。
便有三种类。寂静奢摩他。
如镜照诸像。如幻三摩提。
如苗渐增长。禅那唯寂灭。
如彼器中锽。三种妙法门。
皆是觉随顺。十方诸如来。
及诸大菩萨。因此得成道。
三事圆证故。名究竟涅槃。
于是辩音菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。如是法门甚为希有。世尊。此诸方便。一切菩萨于圆觉门。有几修习。愿为大众及末世众生。方便开示。令悟实相。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告辩音菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生。依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。
若诸菩萨。唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩萨者。名单修奢摩他。
若诸菩萨。唯观如幻。以佛力故。变化世界。种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者。名单修三摩钵提。
若诸菩萨。唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。便证实相。此菩萨者名单修禅那。
若诸菩萨。先取至静。以静慧心照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提。
若诸菩萨。以静慧故。证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那。
若诸菩萨。以寂静慧。复现幻力种种变化。度诸众生。后断烦恼而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他。中修三摩钵提。后修禅那。
若诸菩萨。以至静力断烦恼已。后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他。中修禅那。后修三摩钵提。
若诸菩萨。以至静力心断烦恼。复度众生建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那。
若诸菩萨。以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提。后修禅那。
若诸菩萨。以至静力用资寂灭。后起作用变化世界。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后修三摩钵提。
若诸菩萨。以变化力种种随顺而取至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修奢摩他。
若诸菩萨。以变化力种种境界而取寂灭。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修禅那。
若诸菩萨。以变化力而作佛事。安住寂静。而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修奢摩他。后修禅那。
若诸菩萨。以变化力无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修禅那。后修奢摩他。
若诸菩萨。以变化力方便作用。至静寂灭二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他禅那。
若诸菩萨。以变化力种种起用资于至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那。
若诸菩萨。以变化力资于寂灭。后住清净无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他。
若诸菩萨。以寂灭力而起至静住于清净。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他。
若诸菩萨。以寂灭力而起作用。于一切境寂用随顺。此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提。
若诸菩萨。以寂灭力种种自性。安于静虑。而起变化。此菩萨者。名先修禅那。中修奢摩他。后修三摩钵提。
若诸菩萨。以寂灭力无作自性起于作用。清净境界。归于静虑。此菩萨者。名先修禅那。中修三摩钵提。后修奢摩他。
若诸菩萨。以寂灭力种种清净而住静虑。起于变化。此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提。
若诸菩萨。以寂灭力资于至静而起变化。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提。
若诸菩萨。以寂灭力资于变化。而起至静清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他。
若诸菩萨。以圆觉慧圆合一切。于诸性相无离觉性。此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺。
善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行。寂静思惟。求哀忏悔。经三七日。于二十五轮各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示便知顿渐。一念疑悔即不成就。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
辩音汝当知。一切诸菩萨。
无碍清净慧。皆依禅定生。
所谓奢摩他。三摩提禅那。
三法顿渐修。有二十五种。
十方诸如来。三世修行者。
无不因此法。而得成菩提。
唯除顿觉人。并法不随顺。
一切诸菩萨。及末世众生。
常当持此轮。随顺勤修习。
依佛大悲力。不久证涅槃。
于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫勤苦境界。一切功用犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。惟愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告净诸业障菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。是故动念及与息念皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明为己主宰。一切众生生无慧目。身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知。有爱我者我与随顺。非随顺者便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净。觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。善男子。若心照见。一切觉者皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。何以故。有我爱者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死。名不解脱。 云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净。犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生瞋恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生寿命亦复如是。善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行。终不成就。或有众生未得谓得。未证谓证。见胜进者心生嫉妬。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精勤降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪瞋爱慢。谄曲嫉妬。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识。不堕邪见。若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
净业汝当知。一切诸众生。
皆由执我爱。无始妄流转。
未除四种相。不得成菩提。
爱憎生于心。谄曲存诸念。
是故多迷闷。不能入觉城。
若能归悟刹。先去贪瞋痴。
法爱不存心。渐次可成就。
我身本不有。憎爱何由生。
此人求善友。终不堕邪见。
所求别生心。究竟非成就。
于是普觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告普觉菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。末世众生将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人。应当供养。不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。况复抟[tuán]财妻子眷属。若善男子于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明。照十方刹。善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。
一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。
二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。
三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。
四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。
善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友。事善知识。彼善知识欲来亲近。应断憍慢。若复远离。应断瞋恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子。故未解脱。若复有人。观彼怨家如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中。自他憎爱。亦复如是。善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
普觉汝当知。末世诸众生。
欲求善知识。应当求正见。
心远二乘者。法中除四病。
谓作止任灭。亲近无憍慢。
远离无瞋恨。见种种境界。
心当生希有。还如佛出世。
不犯非律仪。戒根永清净。
度一切众生。究竟入圆觉。
无彼我人相。当依正智慧。
便得超邪见。证觉般涅槃。
于是圆觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后。末世众生未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观。以何为首。惟愿大悲。为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告圆觉菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。有缘事故。随分思察。如我已说。若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。悬诸旛华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。过三七日。一向摄念。若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。至安居日。即于佛前作如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍。善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静从于一身至一世界。觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界。终不可取。善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来。十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行。勤苦三昧。广发大愿。自薰成种。非彼所闻一切境界。终不可取。善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念。分剂头数。如是周遍四威仪中。分别念数。无不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界。终不可取。是名三观初首方便。若诸众生。遍修三种。勤行精进。即名如来出现于世。若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业障。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妬谄曲求胜上心。三种净观随学一事。此观不得复习彼观。心不放舍渐次求证。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
圆觉汝当知。一切诸众生。
欲求无上道。先当结三期。
忏悔无始业。经于三七日。
然后正思惟。非彼所闻境。
毕竟不可取。奢摩他至静。
三摩正忆持。禅那明数门。
是名三净观。若能勤修习。
是名佛出世。钝根未成者。
常当勤心忏。无始一切罪。
诸障若消灭。佛境便现前。
于是贤善首菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时。世尊告贤善首菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所皈依。十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进至于佛地。善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至蚊蝱及阿修罗饮其水者。皆得充满。善男子。假使有人。纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人。闻此经名及一句义。善男子。假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心。令生退屈。
尔时。会中有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世。一切众生有能持此决定大乘。我当守护。如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护。令不退转。其家乃至永无灾障。疫病消灭。财宝丰足。常不乏少。
尔时。大梵天王。二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐。心不退转。
尔时。有大力鬼王。名吉槃荼。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫。令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。
佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
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*本经校正《永乐北藏》第 50 册、大乘经五大部外单译经第 0422 部，唐罽
宾沙门佛陀多罗译《大方广圆觉修多罗了义经》原藏影印本